Stycze\u0144 2015<\/p>\n
Zaw\u0142aszczanie Jezusa<\/strong><\/p>\n Na wtargni\u0119cie w czasie papieskiego \u015bwi\u0105tecznego b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa do szopki ustawionej na Placu \u015bw. Piotra w Rzymie p\u00f3\u0142nagiej aktywistki nale\u017c\u0105cej do kobiecej organizacji Femen<\/em>, mo\u017cna spojrze\u0107 jak na odosobniony incydent, podobnie jak postrzegane bywaj\u0105 inne akcje tej organizacji. \u201eKradzie\u017c\u201d figurki Dzieci\u0105tka Jezus, a nast\u0119pnie interwencja policji, to pstre i krzykliwe prowokacje, maj\u0105ce szokowa\u0107, a przez to powi\u0119ksza\u0107 medialn\u0105 obecno\u015b\u0107 i popularno\u015b\u0107 tej organizacji. Femen<\/em>, kt\u00f3ra zosta\u0142a stworzona w odruchu jak najbardziej uzasadnionego sprzeciwu wobec seksturystyce, wykorzystywaniu kobiet i przemocy wobec nich, szybko przekszta\u0142ci\u0142a si\u0119 w forpoczt\u0119 radykalnych feministycznych postulat\u00f3w. Napis na nagich piersiach \u201ez\u0142odziejki\u201d figurki Dzieci\u0105tka Jezus: \u201eB\u00f3g jest kobiet\u0105\u201d oraz o\u015bwiadczenie Femenu<\/em>, \u017ce by\u0142a to przygrywka do akcji pod nazw\u0105 \u201ePolowanie na betlejemskie dzieci\u0105tka\u201d, maj\u0105ca by\u0107 form\u0105 sprzeciwu wobec stanowiska Watykanu wobec praw kobiet do w\u0142asnego cia\u0142a i rozrodczo\u015bci, ka\u017ce widzie\u0107 w tej akcji nie tylko odosobniony akt, ale raczej symbol przybieraj\u0105cej na sile wojny kulturowej.<\/p>\n W samym jej centrum stoi sp\u00f3r o kszta\u0142t i warto\u015b\u0107 rodziny. Nie ulega w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce \u017cyjemy w epoce spo\u0142ecznych prze\u0142om\u00f3w i ponawiaj\u0105cych si\u0119 pr\u00f3b skonstruowania nowego spo\u0142ecze\u0144stwa, kt\u00f3re maj\u0105 wychowa\u0107 nowych, radykalnie autonomicznych ludzi. By osi\u0105gn\u0105\u0107 te cele, trzeba jednak najpierw dokona\u0107 dekonstrukcji dotychczasowego \u015bwiata warto\u015bci, kt\u00f3ry wbrew proroctwom wieszcz\u0105cym jego rych\u0142y upadek, wykazuje niezwyk\u0142\u0105, dla zwolennik\u00f3w nowego \u015bwiata wr\u0119cz irytuj\u0105c\u0105 \u017cywotno\u015b\u0107. Zr\u0119by tego \u201estarego\u201d \u015bwiata zosta\u0142y zbudowane na Ewangelii i mimo wszystkich swoich niedoskona\u0142o\u015bci, wynikaj\u0105cych z ludzkich rz\u0105dz i wad jego budowniczych, pozostaje on \u015bwiatem opartym na szacunku dla ka\u017cdej istoty ludzkiej, niezale\u017cnie od jej stopnia rozwoju, pochodzenia czy znaczenia spo\u0142ecznego.<\/p>\n Ten \u015bwiat jest jednak coraz bardziej kontestowany, szczeg\u00f3lnie dlatego, \u017ce jedn\u0105 z jego g\u0142\u00f3wnych warto\u015bci jest rodzina zbudowana na trwa\u0142ej mi\u0142o\u015bci m\u0119\u017cczyzny i kobiety. Nie jest przypadkiem, \u017ce w\u0142a\u015bnie okres Bo\u017cego Narodzenia, gdy liturgia Ko\u015bcio\u0142a skupia swoj\u0105 uwag\u0119 na \u015awi\u0119tej Rodzinie z Nazaretu, przypominaj\u0105c warto\u015b\u0107 i znaczenie \u017cycia rodzinnego, jest czasem gwa\u0142townej konfrontacji mi\u0119dzy ewangeliczn\u0105 wizj\u0105 spo\u0142ecze\u0144stwa a projektem jego przemodelowania w my\u015bl postulat\u00f3w feministyczno-genderowych. R\u00f3wno rok temu w okresie Bo\u017cego Narodzenia przetoczy\u0142a si\u0119 przez Polsk\u0119 debata na temat ideologii gender<\/em>, dzi\u0119ki kt\u00f3rej poj\u0119cie to sta\u0142o si\u0119 dla wielu po raz pierwszy czytelne. Starcie tych dw\u00f3ch wizji rodziny, a co za tym idzie tak\u017ce spo\u0142ecze\u0144stwa, wcale jednak nie zosta\u0142o zako\u0144czone.<\/p>\n Co jednak ten kulturowy sp\u00f3r ma wsp\u00f3lnego z akcj\u0105 aktywistki Femenu<\/em> na Placu \u015bw. Piotra? Chocia\u017c w nowym, feministyczno-genderowym projekcie spo\u0142ecznym Bogu wyznacza si\u0119 miejsce poza przestrzeni\u0105 spo\u0142eczn\u0105, jedynie w obszarze prywatnym, to jednak protagoni\u015bci tej wizji doskonale rozumiej\u0105, \u017ce nie da si\u0119 z dnia na dzie\u0144 wykorzeni\u0107 u\u015bwi\u0119conej wieloma wiekami tradycji obyczajowo\u015bci. Dlatego zamiast eliminowa\u0107 Jezusa, trzeba Go \u201ewykra\u015b\u0107\u201d, zaw\u0142aszczy\u0107, ubra\u0107 w szaty nowego projektu spo\u0142ecznego, uczyni\u0107 pierwszym or\u0119downikiem feministyczno-genderowego \u015bwiata. To w\u0142a\u015bnie w czasie oko\u0142obo\u017conarodzeniowym serwowana jest spo\u0142ecze\u0144stwu medialna papka, przyczyniaj\u0105ca si\u0119 do tego, \u017ce mo\u017cna odnie\u015b\u0107 wra\u017cenie, i\u017c wierna i stabilna rodzina, wychowuj\u0105ca z sukcesem swoje dzieci, jest jakim\u015b niedo\u015bcig\u0142ym idea\u0142em, a na co dzie\u0144 mamy do czynienia jedynie z patologi\u0105 rodzinn\u0105 albo przynajmniej ze szcz\u0119\u015bciem rodzinnym nieustannie \u201erekonstruowanym\u201d po rodzinnych dramatach, rozwodach, lu\u017anych zwi\u0105zkach, samotnym rodzicielstwie itp.<\/p>\n W pewnym sensie sp\u00f3r o kszta\u0142t rodziny ujawnia si\u0119 tak\u017ce w dyskusji wewn\u0105trzko\u015bcielnej i to nie tylko w Polsce. Pr\u00f3by wywierania wp\u0142ywania na zmian\u0119 nauczania Ko\u015bcio\u0142a w odniesieniu do ma\u0142\u017ce\u0144stwa i rodziny, kt\u00f3re sta\u0142y si\u0119 widoczne w tle obrad nadzwyczajnego synodu biskup\u00f3w w Rzymie, mog\u0105 by\u0107 postrzegana tak\u017ce jako swego rodzaju \u201ewykradanie\u201d Jezusa. Czy or\u0119downikom nowego obrazu rodziny uda si\u0119 zaw\u0142aszczy\u0107 Jezusa, \u201eukra\u015b\u0107\u201d go spod st\u00f3p J\u00f3zefa i Maryi? B\u0119dzie to zale\u017ca\u0142o miedzy innymi od klarownego \u015bwiadectwa chrze\u015bcija\u0144skich ma\u0142\u017ce\u0144stw i rodzin.<\/p>\n Marian Machinek MSF<\/p>\n Luty 2015<\/p>\n Pigu\u0142ka pogardy<\/strong><\/p>\n Decyzja Komisji Europejskiej by pigu\u0142k\u0119 ellaOne<\/em>, nale\u017c\u0105c\u0105 do \u015brodk\u00f3w tzw. antykoncepcji postkoitalnej czy awaryjnej, okre\u015blana tak\u017ce jako tabletka „po”, by\u0142a w aptekach dost\u0119pna bez recepty, wywo\u0142a\u0142a z jednej strony eufori\u0119 \u015brodowisk propaguj\u0105cych antykoncepcj\u0119, a z drugiej liczne protesty \u015brodowisk broni\u0105cych \u017cycia.<\/p>\n Tabletka ellaOne<\/em> by\u0142a ju\u017c dost\u0119pna w aptekach, jednak warunkiem jej otrzymania by\u0142a recepta. Uczynienie z niej specyfiku og\u00f3lnie dost\u0119pnego stanowi niew\u0105tpliwie now\u0105 ods\u0142on\u0119 w starciu dw\u00f3ch cywilizacji: \u015bmierci i \u017cycia, o kt\u00f3rej tak wiele m\u00f3wi\u0142 Jan Pawe\u0142 II. W dramatyczny spos\u00f3b fakt ten potwierdza diagnoz\u0119 Jana Paw\u0142a II sprzed dwudziestu lat. W og\u0142oszonej w 2015 r. encyklice Evangelium vitae<\/em> papie\u017c rozr\u00f3\u017cni\u0142 wprawdzie mi\u0119dzy antykoncepcj\u0105 a aborcj\u0105, stwierdzaj\u0105c, \u017ce s\u0105 to z moralnego punktu widzenia dwa zasadniczo r\u00f3\u017cne rodzaje z\u0142a: jedno jest sprzeczne z pe\u0142n\u0105 prawd\u0105 aktu p\u0142ciowego jako w\u0142a\u015bciwego wyrazu mi\u0142o\u015bci ma\u0142\u017ce\u0144skiej, drugie niszczy \u017cycie ludzkiej istoty<\/em>. Jednak zaraz doda\u0142: Mimo tej odmiennej natury i ci\u0119\u017caru moralnego pozostaj\u0105 one bardzo cz\u0119sto w \u015bcis\u0142ym zwi\u0105zku, niczym owoce jednej ro\u015bliny<\/em> (EV 13).<\/p>\n W ostrej dyskusji medialnej odno\u015bnie tej kwestii rzuca si\u0119 w oczy przede wszystkim brak rzetelno\u015bci informacyjnej. Zak\u0142adaj\u0105c, \u017ce wypowiadaj\u0105cy si\u0119 eksperci nie s\u0105 ignorantami, trudno nazwa\u0107 t\u0119 kampani\u0119 dezinformacyjn\u0105 inaczej jak zawoalowanym k\u0142amstwem. Obok nieprawdziwych sugestii, jakoby kraje cz\u0142onkowskie by\u0142y zmuszone do wprowadzenie w \u017cycie dyrektywy Komisji Europejskiej i nie mia\u0142y w tej materii \u017cadnego wyboru, informacyjny zam\u0119t dotyczy przede wszystkim mechanizmu dzia\u0142ania ellaOne<\/em>. W dyskusjach medialnych podkre\u015bla si\u0119, \u017ce jest to preparat wy\u0142\u0105cznie antykoncepcyjny. Zarzuty \u015brodowisk pro life<\/em> opieraj\u0105 si\u0119 zatem, jak si\u0119 twierdzi, na braku wiedzy, a pigu\u0142ka mo\u017ce by\u0107 wielkim dobrodziejstwem, gdy\u017c pozwoli znacznie zmniejszy\u0107 liczb\u0119 aborcji.<\/p>\n Entuzja\u015bci decyzji Komisji Europejskiej podkre\u015blaj\u0105, \u017ce ellaOne<\/em> „nie powoduje przerwania istniej\u0105cej” ci\u0105\u017cy. Taki dob\u00f3r s\u0142\u00f3w jest nieprzypadkowy. Stoi za nim okre\u015blona definicja ci\u0105\u017cy, kt\u00f3ra za jej pocz\u0105tek traktuje zagnie\u017cd\u017cenie embrionu w macicy. Wszystko, co dzieje si\u0119 wcze\u015bniej, a wi\u0119c od zap\u0142odnienia do zagnie\u017cd\u017cenia, a wi\u0119c w pierwszych kilku dniach \u017cycia embrionu, gdy w\u0119druje on w jajowodzie w kierunku macicy intensywnie si\u0119 rozwijaj\u0105c, nie podpada tu pod definicj\u0119 ci\u0105\u017cy. Powsta\u0142y ju\u017c embrion, a wi\u0119c istota ludzka, kt\u00f3ra rozpocz\u0119\u0142a swoje unikalne i jedyne \u017cycie, jest traktowany jako lekko zmodyfikowana (bo zap\u0142odniona) kom\u00f3rka jajowa, kt\u00f3rej nie trzeba po\u015bwi\u0119ca\u0107 wiele uwagi. Zabicie takiego wczesnego embrionu nie b\u0119dzie wiec tak\u017ce traktowane jako dzia\u0142anie wczesnoporonne.<\/p>\n Gdy szuka si\u0119 na fachowych portalach internetowych odpowiedzi na pytanie, czy ellaOne<\/em> ma dzia\u0142anie wczesnoporonne, mo\u017cna znale\u017a\u0107 np. takie wyja\u015bnienie: „Nie. Tabletka ellaOne<\/em> zapobiega ci\u0105\u017cy, zapobiegaj\u0105c owulacji lub op\u00f3\u017aniaj\u0105c j\u0105 lub utrudniaj\u0105c zagnie\u017cd\u017cenie si\u0119 zarodka \/ zap\u0142odnionego jajeczka w macicy. Je\u015bli uznajemy, \u017ce pocz\u0105tek \u017cycia to powstanie zarodka, to stosowanie tego \u015brodka b\u0119dzie dla nas kontrowersyjne”. Prawda jest wi\u0119c zgo\u0142a inna: owszem, ellaOne<\/em> mo\u017ce mie\u0107 dzia\u0142anie antykoncepcyjne (przeciwpocz\u0119ciowe), ale jedynie wtedy, gdy kobieta przyjmie j\u0105 przed owulacj\u0105. Gdy uczyni to w trakcie lub po owulacji, pigu\u0142ka spowoduje na zniszczenie rozpocz\u0119tego \u017cycia nowej istoty ludzkiej, a wi\u0119c b\u0119dzie form\u0105 aborcji. Owszem, ellaOne<\/em> pozwoli zmniejszy\u0107 liczb\u0119 p\u00f3\u017aniejszych<\/em> aborcji, zwi\u0119kszaj\u0105c jednocze\u015bnie liczb\u0119 wcze\u015bniejszych<\/em> aborcji. B\u0119d\u0105 one teraz anonimowe, dokonywane ju\u017c nie w gabinetach ginekologicznych, ale w zaciszu domowym. Przy takim podej\u015bciu warto\u015b\u0107 \u017cycia istot ludzkich w pierwszej fazie ich istnienia r\u00f3wna jest zeru. Nie trzeba wiele wyobra\u017ani, by dostrzec konsekwencje takiego podej\u015bcia tak\u017ce w obszarze innych zagadnie\u0144 bioetycznych, np. zap\u0142odnienia in vitro. Je\u017celi pocz\u0119ty na drodze naturalnej i w\u0119druj\u0105cy w jajowodzie embrion jest niczym i mo\u017ce by\u0107 bez problemu u\u015bmiercony, dlaczego kto\u015b mia\u0142by si\u0119 przejmowa\u0107 takimi samymi embrionami wyprodukowanymi w laboratorium i u\u017cywanymi do zap\u0142odnienia in vitro, a potem ponosi\u0107 wielkie nak\u0142ady finansowe, by trzyma\u0107 embriony nadliczbowe w zamra\u017carkach?<\/p>\n ellaOne<\/em> to doprawdy pigu\u0142ka pogardy dla najs\u0142abszych, kt\u00f3rych \u015bmier\u0107 ju\u017c nawet nie zas\u0142uguje na zarejestrowanie w wykazie dokonanych aborcji. Po\u015brednio dyskusja ta rzuca \u015bwiat\u0142o tak\u017ce na rzekom\u0105 niezawodno\u015b\u0107 nowoczesnych metod antykoncepcji. Zdaniem zwolennik\u00f3w nowej generacji pigu\u0142ek, jej upowszechnienie i udost\u0119pnienie jest konieczne. Dlaczego? Bo, jak si\u0119 okazuje, inne \u015brodki antykoncepcyjne zbyt cz\u0119sto zawodz\u0105\u2026.<\/p>\n W zatarciu r\u00f3\u017cnicy mi\u0119dzy antykoncepcj\u0105 a aborcj\u0105 wida\u0107, jak prorocza by\u0142a diagnoza Jana Paw\u0142a II. W tym przypadku s\u0105 to faktycznie dwa owoce jednej ro\u015bliny \u2012 mentalno\u015bci antynatalistycznej. R\u00f3\u017cnica ta, obecna jeszcze niedawno w ka\u017cdej dyskusji na temat antykoncepcji, nie odgrywa tu ju\u017c \u017cadnej roli.<\/p>\n Marian Machinek MSF<\/p>\n Marzec \u00a02015<\/p>\n Konwencja o reedukacji spo\u0142ecze\u0144stw<\/strong><\/p>\n Ratyfikacja przez polski parlament Konwencji o zapobieganiu i zwalczaniu przemocy wobec kobiet i przemocy domowej <\/em>– CAHVIO, zwanej w Polsce popularnie Konwencj\u0105 przemocow\u0105<\/em>, rozpali\u0142a na nowo dyskusj\u0119 dotycz\u0105c\u0105 ideologii genderowej. Uwa\u017cna lektura tre\u015bci Konwencji nie pozostawia jednak z\u0142udze\u0144: jest ona kolejnym krokiem w prze\u0142amywaniu spo\u0142ecznego oporu wobec tej\u017ce ideologii.<\/p>\n Kto ma odwag\u0119 postawi\u0107 publicznie tak\u0105 tez\u0119, musi liczy\u0107 si\u0119 natychmiast z gradem mia\u017cd\u017c\u0105cej krytyki. Jak mo\u017cna mie\u0107 co\u015b przeciwko zwalczaniu przemocy wobec kobiet? Kto jest przeciw Konwencji, staje po stronie sprawc\u00f3w takiej przemocy! A poza tym, z jakiej racji w og\u00f3le \u0142\u0105czy si\u0119 postulat zwalczania przemocy wobec kobiet z genderyzmem? Niech\u0119\u0107 wobec Konwencji jest oczywi\u015bcie wyrazem panicznego l\u0119ku przed tym, co nowe i typowo katolickiego zap\u00f3\u017anienia, nienad\u0105\u017caj\u0105cego za post\u0119pem \u2012 to tylko kilka prasowych komentarzy do krytyki Konwencji . Kto ma racj\u0119? Wbrew pozorom sp\u00f3r ten jest mo\u017cliwy do rozstrzygni\u0119cia. Wystarczy jedynie uwa\u017cna lektura tre\u015bci tego dokumentu.<\/p>\n Powi\u0105zanie postulatu przemocy wobec kobiet z ideologi\u0105 gender nie jest wymys\u0142em krytyk\u00f3w, ale wynika z tekstu Konwencji. Ju\u017c w art. 3 Konwencji znajdujemy definicj\u0119 p\u0142ci spo\u0142eczno-kulturowej (gender). Oznacza ona spo\u0142ecznie skonstruowane role, zachowania, dzia\u0142ania i atrybuty, kt\u00f3re dane spo\u0142ecze\u0144stwo uznaje za odpowiednie dla kobiet lub m\u0119\u017cczyzn<\/em>. Gdyby chodzi\u0142o o jedn\u0105<\/em> z mo\u017cliwych perspektyw, definicja ta nie stanowi\u0142aby tu problemu. Jednak dalsza lektura Konwencji nie pozostawia w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce nie jest to jedna z perspektyw, ale perspektywa jedyna<\/em>. Ot\u00f3\u017c w art. 6 sygnatariusze Konwencji zobowi\u0105zuj\u0105 si\u0119 uwzgl\u0119dnia\u0107 perspektyw\u0119 p\u0142ci spo\u0142eczno-kulturowej <\/em>[gender] w toku wdra\u017cania i oceniania wp\u0142ywu zapis\u00f3w niniejszej konwencji<\/em>, natomiast w art. 18, dotycz\u0105cym ochrony ofiar, strony zobowi\u0105zuj\u0105 si\u0119 do czuwania, by dzia\u0142ania podejmowane [\u2026] opiera\u0142y si\u0119 na uwzgl\u0119dnieniu kwestii p\u0142ci spo\u0142eczno-kulturowej <\/em>[gender] w pojmowaniu przemocy wobec kobiet oraz przemocy domowej<\/em>. Ca\u0142a konwencja zmierza zatem do promocji, wr\u0119cz do wymuszenia genderowego podej\u015bcia do p\u0142ci, a to oznacza negacj\u0119 tzw. stereotypowych r\u00f3l kobiet i m\u0119\u017cczyzn. Te stereotypowe role to po prostu kobieco\u015b\u0107 kobiet i m\u0119sko\u015b\u0107 m\u0119\u017cczyzn, a wi\u0119c zgodno\u015b\u0107 zachowania z p\u0142ci\u0105 biologiczn\u0105 i wynikaj\u0105cymi z niej osobowo\u015bciowymi implikacjami. W ten spos\u00f3b jak najbardziej s\u0142uszny postulat walki z przemoc\u0105 wobec kobiet zostaje nierozerwalnie powi\u0105zany z postulatem promocji genderyzmu, a wi\u0119c r\u00f3l p\u0142ciowych wynikaj\u0105cych z innych „to\u017csamo\u015bci” p\u0142ciowych i orientacji seksualnych: homoseksualnych, biseksualnych, transseksualnych, czy te\u017c ca\u0142kowicie zaburzonych i nieszablonowych. To one maj\u0105 by\u0107 promowane, klasyczne za\u015b rozumienie p\u0142ci \u2012 wykorzeniane. Mowa jest o tym w art. 12 Konwencji, gdzie przewiduje si\u0119 promocj\u0119 zmian w spo\u0142eczno-kulturowych wzorcach zachowa\u0144 kobiet i m\u0119\u017cczyzn w celu wykorzenienia uprzedze\u0144, zwyczaj\u00f3w, tradycji oraz innych praktyk opartych na idei ni\u017cszo\u015bci kobiet lub na stereotypowych rolach kobiet i m\u0119\u017cczyzn<\/em>. Niestereotypowe role p\u0142ciowe musz\u0105 by\u0107 tak\u017ce uwzgl\u0119dnione w materia\u0142ach dydaktycznych i programach za wszystkich poziomach edukacji (art. 14).<\/p>\n Je\u017celi na problem przemocy wobec kobiet b\u0119dzie si\u0119 patrzy\u0142o jedynie przez genderowe okulary, wtedy jako przemoc b\u0119dzie mo\u017cna zakwalifikowa\u0107 nie tylko np. dyskryminacj\u0119 kobiet na rynku pracy, bicie poni\u017canie s\u0142owne, czy gwa\u0142t, ale tak\u017ce brak zgody na realizacj\u0119 \u017cyciowych aspiracji w postaci zawarcia zwi\u0105zku jednop\u0142ciowego i adopcji dzieci przez kobiety \u2012 lesbijki czy transseksualistki. Definicja ma\u0142\u017ce\u0144stwa jako zwi\u0105zku m\u0119\u017cczyzny i kobiet b\u0119dzie mo\u017cna przecie\u017c uzna\u0107 za klasyczny wyraz stereotypowych r\u00f3l p\u0142ciowych, co musi, w my\u015bl Konwencji, by\u0107 wykorzenione i zwalczane.<\/p>\n Na poziomie socjotechnicznym Konwencja jest rzeczywi\u015bcie majstersztykiem. Zrozumia\u0142y i powszechnie akceptowany w spo\u0142ecze\u0144stwie postulat zapobiegania przemocy wobec kobiet i walki z ni\u0105 zostaje tak \u015bci\u015ble powi\u0105zany z postulatem popierania i popularyzacji ideologii genderowej, \u017ce ka\u017cdy, kto sprzeciwia si\u0119 tej ostatniej, zostaje okre\u015blony jako sprzymierzeniec sprawc\u00f3w przemocy wobec kobiet. Kto chce walczy\u0107 z przemoc\u0105 wobec kobiet, mo\u017ce to uczyni\u0107 jedynie w ramach swoistej sprzeda\u017cy wi\u0105zanej: musi zaakceptowa\u0107 genderowe podej\u015bcie do p\u0142ci, inaczej staje si\u0119 prze\u015bladowc\u0105 kobiet.<\/p>\n Trudno wi\u0119c zaprzeczy\u0107, \u017ce Konwencja to kolejny krok w globalnym projekcie reedukacji spo\u0142ecze\u0144stw, czyli projekcie zmierzaj\u0105cym do \u2012 jak to okre\u015bli\u0142 znany monachijski filozof Robert Spaemann \u2012 usuni\u0119cia z umys\u0142\u00f3w tego, co od tysi\u0105cleci by\u0142o dla ludzko\u015bci oczywisto\u015bci\u0105: nawyku rozr\u00f3\u017cniania m\u0119\u017cczyzn i kobiet, odr\u00f3\u017cniania si\u0142y wzajemnego przyci\u0105gania seksualnego obu tych p\u0142ci, na kt\u00f3rej opiera si\u0119 egzystencja ludzko\u015bci [\u2026] od wszystkich innych form zaspokojenia seksualnego<\/em>.<\/p>\n Marian Machinek MSF<\/p>\n Kwiecie\u0144 \u00a02015<\/p>\n Koniec cz\u0142owiecze\u0144stwa<\/strong><\/p>\n Chocia\u017c niew\u0105tpliwie wielu wsp\u00f3\u0142czesnych autor\u00f3w mog\u0142oby opatrzy\u0107 swoje teksty podobnym has\u0142em, nie jest ono wsp\u00f3\u0142czesne. Jest to tytu\u0142 eseju, kt\u00f3ry zosta\u0142 napisany ponad 70 lat temu przez C.S. Lewisa. Niezwykle oryginalny talent tego pisarza do dzisiaj zdumiewa, nie tylko pod wp\u0142ywem lektury Opowie\u015bci z Narnii<\/em>, ale tak\u017ce ca\u0142ego szeregu analiz i esej\u00f3w, dost\u0119pnych na nowo od kilku lat w polskich przek\u0142adach. Lewis pisa\u0142 je pod wp\u0142ywem aktualnych wydarze\u0144, st\u0105d tym bardziej zdumiewaj\u0105ca jest ich niezwyk\u0142a aktualno\u015b\u0107. Koniec cz\u0142owiecze\u0144stwa<\/em> nale\u017cy do grupy trzech wyk\u0142ad\u00f3w wyg\u0142oszonych w 1943 r. w King\u2019s College w\u00a0Newcastle. Tym, co musi zdumiewa\u0107 wsp\u00f3\u0142czesnego czytelnika, jest niezwyk\u0142a przenikliwo\u015b\u0107 autora tego tekstu. W czasie, gdy na kontynencie europejskim jeszcze toczy si\u0119 wojna, Lewis ju\u017c dostrzega pojawienie si\u0119 niepokoj\u0105cych nurt\u00f3w my\u015blowych i w i\u015bcie proroczy spos\u00f3b zdaje si\u0119 przewidywa\u0107 ich dalszy rozw\u00f3j. Ukazuje istot\u0119 i mechanizmy in\u017cynierii spo\u0142ecznej, kt\u00f3ra w kilka dziesi\u0119cioleci po napisaniu Ko\u0144ca cz\u0142owiecze\u0144stwa<\/em> zaczyna by\u0107 nie tylko klarownie widoczna, ale uzyskuje dominuj\u0105cy wp\u0142yw na rozw\u00f3j spo\u0142ecze\u0144stw na poziomie globalnym.<\/p>\n Rodzi si\u0119 ona tam, gdzie cz\u0142owiek w imi\u0119 post\u0119pu zamierza ca\u0142kowicie podporz\u0105dkowa\u0107 sobie nie tylko natur\u0119 rozumian\u0105 jako przyroda, ale przede wszystkim natur\u0119 ludzk\u0105. „Wyzwolenie” cz\u0142owieka z w\u0142asnej natury \u2012 a wraz z ni\u0105 z tradycji, nios\u0105cej wiedz\u0119 o podstawowych i niezmiennych zasadach moralnych \u2012 b\u0119dzie prowadzi\u0142o, jak przewiduje Lewis, do zupe\u0142nie nowej formy podda\u0144stwa. Je\u017celi nie ma ju\u017c wsp\u00f3lnej moralnej miary dobra i z\u0142a, to nie ma te\u017c zasad, kt\u00f3re zobowi\u0105zywa\u0142yby jednakowo rz\u0105dzonych i rz\u0105dz\u0105cych. Miar\u0105 porz\u0105dku spo\u0142ecznego staje si\u0119 wizja i determinacja tych, kt\u00f3rym si\u0119 wydaje, \u017ce wiedz\u0105, w jakim kierunku ludzko\u015b\u0107 powinna pod\u0105\u017ca\u0107. Lewis nazywa ich „Projektantami”. Zgodnie z ich projektem tradycyjne warto\u015bci trzeba zakwestionowa\u0107, a ludzko\u015b\u0107 przykroi\u0107 wed\u0142ug najnowszego wzoru zgodnie z upodobaniem [\u2026] garstki szcz\u0119\u015bliwc\u00f3w jednego szcz\u0119\u015bliwego pokolenia, kt\u00f3re odkry\u0142o, jak si\u0119 to robi<\/em>. „Projektanci” nie s\u0105 oczywi\u015bcie gotowi przyzna\u0107, \u017ce odrzucaj\u0105c obiektywn\u0105 moralno\u015b\u0107, pr\u00f3buj\u0105 narzuci\u0107 ludzko\u015bci swoje upodobanie, sw\u00f3j w\u0142asny punkt widzenia. Zamiast tego twierdz\u0105, \u017ce miar\u0105 jest ludzki rozum, a poszczeg\u00f3lne spo\u0142ecze\u0144stwa i ca\u0142a ludzko\u015b\u0107 powinny by\u0107 oparte na racjonalno\u015bci, przy czym to „Projektanci” definiuj\u0105, co jest, a co nie jest racjonalne. Lewis nie ma z\u0142udze\u0144, dok\u0105d to prowadzi: Skrajny racjonalizm, kt\u00f3ry „przejrza\u0142 na wylot” wszystkie „racjonalne motywaya”, czyni swoich wyznawc\u00f3w istotami post\u0119puj\u0105cymi zupe\u0142nie irracjonalnie<\/em>.<\/p>\n Obserwuj\u0105c \u015bwiat drugiej dekady XXI wida\u0107 coraz wyra\u017aniej, \u017ce w ten spos\u00f3b powstaje spo\u0142ecze\u0144stwo, w kt\u00f3rym istnieje wprawdzie poz\u00f3r demokracji wraz z siln\u0105 alergi\u0105 wobec naturalnego prawa moralnego i wszelkich tradycyjnych autorytet\u00f3w, ale jednocze\u015bnie gusta i pogl\u0105dy cz\u0142onk\u00f3w tego spo\u0142ecze\u0144stwa s\u0105 pieczo\u0142owicie kszta\u0142towane przez in\u017cynier\u00f3w spo\u0142ecznych, media oraz dysponuj\u0105ce ogromnymi funduszami grupy lobbystyczne.<\/p>\n Skojarzenie z esejem Lewisa nie jest przypadkowe. W tym roku Dni Ateizmu, obchodzone przez \u015brodowiska d\u0105\u017c\u0105ce do sterylnej laicko\u015bci pa\u0144stwa, zbieg\u0142y si\u0119 w czasie z Niedziel\u0105 Palmow\u0105. W przestrzeni medialnej pojawi\u0142y si\u0119 znane has\u0142a, \u017ce pa\u0144stwo rzekomo jest zaw\u0142aszczane przez religi\u0119, \u017ce przestrze\u0144 publiczna ma by\u0107 laicka, bez znak\u00f3w i symboli religijnych, \u017ce religia jest nietolerancyjna, bo wierz\u0105cy twierdz\u0105, \u017ce wyra\u017ca ona prawd\u0119 o Bogu, cz\u0142owieku i \u015bwiecie\u2026 Tradycja chrze\u015bcija\u0144ska, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 cz\u0142owiek nie ma w\u0142adzy nad dobrem i z\u0142em, a fundamentalne zasady moralne wynikaj\u0105 z ludzkiej natury i s\u0105 niezmienne, zderza si\u0119 tu z projektem innego \u015bwiata, w kt\u00f3rym wszystko jest p\u0142ynne, tak\u017ce moralno\u015b\u0107 i wszystko podlega ustaleniu, a tradycja i ludzka natura to relikty przesz\u0142o\u015bci, stanowi\u0105ce przeszkod\u0119 dla post\u0119pu. Czy ten nowy, wspania\u0142y \u015bwiat b\u0119dzie bardziej przyjazny i ludzki? Lewis nie mia\u0142by w\u0105tpliwo\u015bci: Wiara w dogmat o istnieniu obiektywnych warto\u015bci jest niezb\u0119dna, by poj\u0119cie w\u0142adzy nieb\u0119d\u0105cej tyrani\u0105 i pos\u0142usze\u0144stwa nieb\u0119d\u0105cego niewolnictwem mia\u0142o w og\u00f3le racj\u0119 bytu<\/em>. Tam, gdzie ta wiara zostaje zakwestionowana, los cz\u0142owieka i cz\u0142owiecze\u0144stwa jest przes\u0105dzony.<\/p>\n Marian Machinek MSF<\/p>\n Maj \u00a02015<\/p>\n Si vis pacem, para bellum<\/strong><\/p>\n W tym rzymskim przys\u0142owiu tkwi ogromna doza rezygnacji w odniesieniu do kondycji cz\u0142owieka. Kto m\u00f3wi: „Je\u017celi pragniesz pokoju, szykuj si\u0119 do wojny”, ten zdaje si\u0119 kapitulowa\u0107 wobec ludzkiej sk\u0142onno\u015bci do agresji i przemocy i traci\u0107 nadziej\u0119, \u017ce prawdziwy pok\u00f3j w og\u00f3le jest mo\u017cliwy. Normalnym stanem stosunk\u00f3w mi\u0119dzyludzkich zdaje si\u0119 by\u0107 wojna, a pok\u00f3j to tylko kr\u00f3tkie pauzy, do kt\u00f3rych nie nale\u017cy przywi\u0105zywa\u0107 wielkiej wagi.<\/p>\n Potoczna obserwacja wydarze\u0144 w \u015bwiecie zdaje si\u0119 tak\u0105 diagnoz\u0119 potwierdza\u0107. Maj jest zazwyczaj miesi\u0105cem \u015bwi\u0119towania zwyci\u0119stwa nad hitlerowskim faszyzmem, kt\u00f3re w tym roku \u2012 z racji siedemdziesi\u0105tej rocznicy zako\u0144czenia drugiej wojny \u015bwiatowej \u2012 wypada szczeg\u00f3lnie uroczy\u015bcie. C\u00f3\u017c, kiedy wielka parada wojskowa na Placu Czerwonym w Moskwie musi by\u0107 postrzegana nie jako parada zwyci\u0119stwa, ale raczej jako pr\u0119\u017cenie musku\u0142\u00f3w globalnej militarnej pot\u0119gi wobec \u015bwiata, kt\u00f3ry nie chce zaakceptowa\u0107 jej totalitarnych zap\u0119d\u00f3w.<\/p>\n Wydarzenia na Ukrainie pokaza\u0142y nie tylko bezradno\u015b\u0107 \u015bwiata wobec brutalnej agresji silniejszego pa\u0144stwa wobec s\u0142abszego s\u0105siada, ale tak\u017ce ods\u0142oni\u0142y nowy wymiar wojny, kt\u00f3ry czyni j\u0105 jeszcze bardziej niebezpieczn\u0105. Chodzi nie tylko o agresj\u0119 militarn\u0105, ale o zmasowany atak medialno-informacyjny, kt\u00f3ry sprawia z jednej strony, \u017ce spo\u0142ecze\u0144stwo kraju b\u0119d\u0105cego agresorem przestaje dostrzega\u0107 dokonuj\u0105ce si\u0119 z\u0142o i popiera dzia\u0142ania rz\u0105dz\u0105cych, a z drugiej – doprowadza do zam\u0119tu informacyjnego i do pasywno\u015bci \u015bwiatowej opinii publicznej.<\/p>\n Ka\u017cdego, kto jeszcze przed kilku laty ostrzega\u0142by przed gro\u017ab\u0105 wybuchu nowego konfliktu zbrojnego na skal\u0119 \u015bwiatow\u0105, okre\u015blono by jako zwolennika teorii spiskowych, kt\u00f3ry straci\u0142 kontakt z rzeczywisto\u015bci\u0105. Dzisiaj mno\u017c\u0105 si\u0119 ostrze\u017cenia przed now\u0105 wojn\u0105, kt\u00f3rych nie da si\u0119 uspokoi\u0107 pokojow\u0105 retoryk\u0105.<\/p>\n Mo\u017cna zapyta\u0107: co na to chrze\u015bcijanie? Z wielk\u0105 si\u0142\u0105 brzmi w kontek\u015bcie dzisiejszych zagro\u017ce\u0144 wstrz\u0105saj\u0105cy apel Jana Paw\u0142a II, wypowiedziany do korpusu dyplomatycznego przy Stolicy Apostolskiej tu\u017c przed wybuchem II wojny w Zatoce Perskiej: Wojna nigdy nie jest nieuchronna! Wojna zawsze jest pora\u017ck\u0105 ludzko\u015bci! […] Wojna nigdy nie jest metod\u0105 tak\u0105 sam\u0105 jak inne, kt\u00f3r\u0105 mo\u017cna si\u0119 dowolnie pos\u0142ugiwa\u0107, aby rozstrzyga\u0107 spory miedzy pa\u0144stwami. Jak przypomina Karta Narod\u00f3w Zjednoczonych i prawo mi\u0119dzynarodowe, nawet gdy chodzi o obron\u0119 dobra wsp\u00f3lnego, mo\u017cna si\u0119 do niej uciec jedynie w sytuacji zupe\u0142nej ostateczno\u015bci, zachowuj\u0105c przy tym \u015bci\u015ble okre\u015blone warunki i bior\u0105c pod uwag\u0119 jej konsekwencje dla ludno\u015bci cywilnej w czasie dzia\u0142a\u0144 wojennych i po ich zako\u0144czeniu.<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n Chrze\u015bcija\u0144ska aktywno\u015b\u0107 na rzecz pokoju nie mo\u017ce by\u0107 wprawdzie uto\u017csamiana z mia\u0142kim pacyfizmem. Chrze\u015bcijanie nie s\u0105 pi\u0119knoduchami, kt\u00f3rzy nie licz\u0105 si\u0119 z przepa\u015bcistymi ciemno\u015bciami ludzkiej natury, kiedy zaw\u0142adn\u0105 ni\u0105 si\u0142y z\u0142a. Ale mimo wszystko to nie wspomniane \u0142aci\u0144skie przys\u0142owie powinno kierowa\u0107 chrze\u015bcija\u0144skim zaanga\u017cowaniem w \u015bwiecie. Jezus po prostu wezwa\u0142 swoich uczni\u00f3w do czynienia pokoju: B\u0142ogos\u0142awieni pok\u00f3j czyni\u0105cy, albowiem oni b\u0119d\u0105 nazwani synami Bo\u017cymi<\/em> (Mt 5,9). Czyni\u0107<\/em> pok\u00f3j, a nie tylko o nim rozprawia\u0107 i do niego wzywa\u0107 \u2012 to program pracy niemal\u017ce organicznej, kt\u00f3ry wobec nagromadzenia nowoczesnej broni na \u015bwiecie wydaje si\u0119 by\u0107 naiwny i ca\u0142kowicie bezbronny. Jednak ka\u017cda inna droga jest jedynie nieznacznym i czasowym przyt\u0142umieniem po\u017cogi, kt\u00f3ra nieuchronnie wybuchnie na nowo.<\/p>\n Wojna nie rozpoczyna si\u0119 w gabinetach przyw\u00f3dc\u00f3w op\u0119tanych \u017c\u0105dz\u0105 podporz\u0105dkowywania sobie ludzi i narod\u00f3w. Ona jest dzieckiem kultury, kt\u00f3ra z jednej strony ustanawia ludzkie ego ostatecznym punktem odniesienia i najwy\u017csz\u0105 norm\u0105 moraln\u0105, uniewa\u017cniaj\u0105c\u0105 wszelkie inne warto\u015bci i zastrze\u017cenia, a z drugiej czyni \u017cycie pojedynczego cz\u0142owieka nieistotnym szczeg\u00f3\u0142em w ramach wielkiej polityki. Zmaganie si\u0119 o \u015bwiatowy pok\u00f3j rozpoczyna si\u0119 zawsze od postawy szacunku dla ka\u017cdego pojedynczego cz\u0142owieka i od budowania opartej na takiej postawie kultury. Zamiast wi\u0119c przygotowywa\u0107 si\u0119 do nowej wojny, mo\u017ce warto \u017cy\u0107 wed\u0142ug innego, ni\u017c dawna \u0142aci\u0144ska maksyma, przys\u0142owia: „Je\u017celi chcesz pokoju, buduj kultur\u0119 \u017cycia”.<\/p>\n \u00a0\u00a0 Marian Machinek MSF<\/p>\n Czerwiec \u00a02015<\/p>\n Znaki czasu<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>Aby nie zas\u0142u\u017cy\u0107 na zarzut Ludwika Feuerbacha, \u017ce religia ukazuje jedynie perspektyw\u0119 dalekiej (bo po\u015bmiertnej) przysz\u0142o\u015bci i dlatego jest jak opium, uniemo\u017cliwiaj\u0105ce ludziom w\u0142\u0105czenie si\u0119 w nurt wydarze\u0144, refleksja teologiczna nie mo\u017ce szybowa\u0107 ponad tym, co si\u0119 aktualnie dzieje. Jej znaczenie polega w\u0142a\u015bnie na tym, \u017ce pr\u00f3buje zinterpretowa\u0107 wydarzenia codzienno\u015bci w \u015bwietle wiary.<\/p>\n Co najmniej dwa wydarzenia ostatniego miesi\u0105ca zas\u0142uguj\u0105 na tak\u0105 interpretacj\u0119, a nawet si\u0119 jej domagaj\u0105. Jednym jest wynik wybor\u00f3w prezydenckich w Polsce, a drugim wynik referendum w sprawie zmiany definicji ma\u0142\u017ce\u0144stwa w Irlandii. Dla wielu, kt\u00f3rzy pragn\u0105 \u017cy\u0107 zgodnie z wiar\u0105 w Chrystusa, pierwsze z nich jest znakiem nadziei, drugie natomiast \u2012 powodem niepokoju.<\/p>\n Niezale\u017cnie od sympatii czy antypatii wobec jednego z kandydat\u00f3w na urz\u0105d prezydenta, jedno nie ulega w\u0105tpliwo\u015bci: wynik referendum jest znakiem odzyskania niezale\u017cno\u015bci os\u0105du rzeczywisto\u015bci przez znaczn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 polskiego spo\u0142ecze\u0144stwa. Mimo znakomitych sonda\u017cy, ale tak\u017ce publicznego poparcia wielu znanych os\u00f3b, a nawet ca\u0142ym celebryckich kr\u0119g\u00f3w, przewa\u017caj\u0105ca cz\u0119\u015b\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwa nie potwierdzi\u0142o status quo, ale zdecydowa\u0142o si\u0119 na zmian\u0119.\u00a0 Oznacza to tak\u017ce z\u0142amanie hegemonii najwi\u0119kszych medi\u00f3w, kt\u00f3re od d\u0142u\u017cszego ju\u017c czasu sprawia\u0142y wra\u017cenie, \u017ce s\u0105 w posiadaniu licencji na to, co wypada my\u015ble\u0107 i jak nale\u017cy s\u0105dzi\u0107. Prezydent – elekt Andrzej Duda nigdy nie stara\u0142 si\u0119 ukrywa\u0107 swojej wiary, dlatego jego wyb\u00f3r jest nie tylko mandatem zaufania dla konkretnego cz\u0142owieka i wyrazem uznania dla jego charyzmy, ale w pewnym sensie tak\u017ce wyborem \u015bwiatopogl\u0105dowym, wyborem warto\u015bci, kt\u00f3re nowy prezydent sob\u0105 reprezentuje: ludzkiego \u017cycia, rodziny, g\u0142\u0119bokiego patriotyzmu, uczciwo\u015bci w polityce.<\/p>\n Zupe\u0142nie innego wyboru w odniesieniu do warto\u015bci ma\u0142\u017ce\u0144stwa i rodziny dokona\u0142o spo\u0142ecze\u0144stwo irlandzkie. Jako jedyne spo\u0142ecze\u0144stwo \u015bwiata Irlandczycy zdecydowali w wyniku powszechnego referendum, \u017ce droga do zmiany konstytucyjnej definicji ma\u0142\u017ce\u0144stwa jest otwarta. A\u017c 62% spo\u0142ecze\u0144stwa irlandzkiego opowiedzia\u0142o si\u0119 za tym, \u017ce ma\u0142\u017ce\u0144stwo mo\u017ce zosta\u0107 zawarte przez dwie osoby bez wzgl\u0119du na ich p\u0142e\u0107. Nie chodzi ju\u017c zatem o jednop\u0142ciowe zwi\u0105zki partnerskie \u2012 te zosta\u0142y w Irlandii ustawowo uznane ju\u017c kilka lat temu \u2012 ale o urz\u0119dow\u0105 redefinicj\u0119 ma\u0142\u017ce\u0144stwa ze wszystkimi przywilejami, jakie mu przys\u0142uguj\u0105.<\/p>\n Nie jest to jedynie kosmetyczna zmiana jakiej\u015b ustawy, ale decyzja o znaczeniu niemal\u017ce cywilizacyjnym. Spo\u0142ecze\u0144stwo irlandzkie uchodzi\u0142o do tej pory za katolickie, o czym \u015bwiadczy\u0142y zar\u00f3wno znaczenie Ko\u015bcio\u0142a katolickiego i zwi\u0105zanych z nim instytucji o\u015bwiatowych, jak te\u017c wyniki wcze\u015bniejszych referend\u00f3w. Wynikiem jednego z nich by\u0142 niemal\u017ce ca\u0142kowity zakaz aborcji, z wyj\u0105tkiem przypadk\u00f3w, w kt\u00f3rych zagro\u017cone jest \u017cycie matki. Decyzja o zr\u00f3wnaniu w statusie i prawach zwi\u0105zk\u00f3w jednop\u0142ciowych z ma\u0142\u017ce\u0144stwem sprawia, \u017ce katolickie podstawy spo\u0142ecze\u0144stwa irlandzkiego maj\u0105 ju\u017c jedynie znaczenie historyczne.<\/p>\n Nie spos\u00f3b nie zada\u0107 pytania, jak taka diametralna zmiana \u015bwiadomo\u015bci spo\u0142ecznej by\u0142a w og\u00f3le mo\u017cliwa? Niew\u0105tpliwie jest ona pok\u0142osiem skandali zwi\u0105zanych z wykorzystywaniem seksualnych nieletnich przez osoby duchowne. Przypadki tego typu by\u0142y w Irlandii stosunkowo liczne, a postawa biskup\u00f3w wobec nich na tyle niezdecydowana i dwuznaczna, \u017ce ujawnienie ich spowodowa\u0142o gwa\u0142town\u0105 utrat\u0119 wiarygodno\u015bci przez Ko\u015bci\u00f3\u0142. Marnym pocieszeniem jest fakt, \u017ce tak, jak w wielu innych krajach, dzi\u0119ki zmasowanej propagandzie \u015brodowisk nieprzychylnych Ko\u015bcio\u0142owi, ca\u0142a uwaga spo\u0142ecze\u0144stwa zosta\u0142a skierowana na przypadki pedofilii w Ko\u015bciele, stanowi\u0105ce wierzcho\u0142ek g\u00f3ry lodowej, jak\u0105 jest zjawisko pedofilii we wszystkich grupach spo\u0142ecznych. Ta g\u0142\u0119boka rana sprawi\u0142a, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 irlandzki w obliczu majowego referendum nie by\u0142 w stanie, a mo\u017ce te\u017c nie mia\u0142 odwagi, by stan\u0105\u0107 do tej cywilizacyjnej batalii z przekonuj\u0105cymi i jasno wyra\u017canymi argumentami. Oczywi\u015bcie nie nale\u017cy zapomina\u0107 o rzeszach Irlandczyk\u00f3w, kt\u00f3re okaza\u0142y si\u0119 mniejszo\u015bci\u0105, a kt\u00f3re wyrazi\u0142y w referendum sw\u00f3j sprzeciw, r\u00f3wnie\u017c, a mo\u017ce przede wszystkim, ze wzgl\u0119du na wierno\u015b\u0107 Ewangelii i Ko\u015bcio\u0142owi.<\/p>\n Por\u00f3wnywanie obydwu znak\u00f3w czasu nie oznacza w \u017cadnym stopniu por\u00f3wnywania stanu Ko\u015bcio\u0142\u00f3w lokalnych – polskiego i irlandzkiego. Gdyby podobne referendum, dotycz\u0105ce zwi\u0105zk\u00f3w jednop\u0142ciowych, zosta\u0142o przeprowadzone w Polsce, jego wynik zapewne wcale nie by\u0142by przewidywalny. Ko\u015bci\u00f3\u0142 irlandzki nie powiedzia\u0142 te\u017c ostatniego s\u0142owa. Zaistnia\u0142a sytuacja mo\u017ce paradoksalnie przyczyni\u0107 si\u0119 do o\u017cywienia \u015bwiadomie wybranej – a nie tylko tradycyjnej przynale\u017cno\u015bci do wsp\u00f3lnoty wierz\u0105cych w Chrystusa. Jedno jest pewne: Ko\u015bcio\u0142owi w \u017cadnej cz\u0119\u015bci \u015bwiata nie wolno ani popada\u0107 w samouwielbienie i tryumfalizm, gdy doznaje spo\u0142ecznego poparcia, a warto\u015bci, jakie wyznaje, s\u0105 popierane przez spo\u0142eczn\u0105 wi\u0119kszo\u015b\u0107, ani te\u017c nie wolno mu boja\u017aliwie milcze\u0107 i wycofywa\u0107 z przestrzeni publicznej.<\/p>\n Marian Machinek MSF<\/p>\n Lipiec \u00a02015<\/p>\n Czy papie\u017c musi zajmowa\u0107 si\u0119 ekologi\u0105?<\/strong><\/p>\n Encyklika papie\u017ca Franciszka Laudato Si’. W trosce o wsp\u00f3lny dom<\/em> jeszcze nie ujrza\u0142a \u015bwiat\u0142a dziennego, a media ju\u017c zdawa\u0142y si\u0119 wiedzie\u0107, \u017ce jest „antypolska” oraz \u017ce papie\u017c powinien zaj\u0105\u0107 si\u0119 czym\u015b innym, ni\u017c ekologi\u0105. Kto mimo tych uprzedze\u0144 si\u0119gn\u0105\u0142 po ni\u0105 i zapozna\u0142 si\u0119 z jej tre<\/p>\n \u015bci\u0105, musia\u0142 stwierdzi\u0107, jak bezsensowne by\u0142y tego rodzaju zarzuty. Pierwsza w historii nauczania Magisterium Ko\u015bcio\u0142a na wskro\u015b „ekologiczna” encyklika okaza\u0142a si\u0119 znakomitym tekstem, kt\u00f3ry wpisuje si\u0119 w nauczanie spo\u0142eczne papie\u017cy ostatnich dziesi\u0119cioleci. Ju\u017c obfito\u015b\u0107 odniesie\u0144 do dokument\u00f3w poprzednik\u00f3w, szczeg\u00f3lnie do nies\u0142usznie zapomnianej i niedocenionej encykliki Benedykta XVI Caritas in veritate,<\/em> \u015bwiadczy o tym, \u017ce mimo niew\u0105tpliwej oryginalno\u015bci i \u015bwie\u017co\u015bci tego tekstu, wpisuje si\u0119 on w g\u0142\u00f3wne linie katolickiej nauki spo\u0142ecznej. Jak ju\u017c to uczyni\u0142 w adhortacji Evangelii gaudium<\/em>, papie\u017c Franciszek wyra\u017anie pragnie dowarto\u015bciowa\u0107 i ukaza\u0107 r\u00f3wnie\u017c kolegialno\u015b\u0107 biskup\u00f3w, si\u0119gaj\u0105c cz\u0119sto w swojej encyklice do dokument\u00f3w og\u0142oszonych przez konferencje episkopat\u00f3w r\u00f3\u017cnych Ko\u015bcio\u0142\u00f3w lokalnych.<\/p>\n Jednak najcenniejszym wk\u0142adem nowej encykliki jest ukazanie problem\u00f3w ochrony \u015brodowiska w szerokiej perspektywie ekologii integralnej. Tak w\u0142a\u015bnie okre\u015bla papie\u017c w\u0142asne podej\u015bcie do problematyki ekologicznej. Franciszkowi nie chodzi wcale o to, by sta\u0107 si\u0119 stron\u0105 sporu tocz\u0105cego si\u0119 wok\u00f3\u0142 pyta\u0144 w stylu: czy i na ile dzia\u0142ania cz\u0142owieka rzeczywi\u015bcie wp\u0142ywaj\u0105 na zmiany klimatyczne, kt\u00f3re programy ochronne maj\u0105 zosta\u0107 wprowadzone, a kt\u00f3re nie, jakie formy wytwarzania energii s\u0105 najlepsze, a jakie nie. Jak pisze, „w wielu kwestiach szczeg\u00f3\u0142owych Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie ma podstaw, by proponowa\u0107 definitywne rozwi\u0105zania i rozumie, \u017ce powinien s\u0142ucha\u0107 i promowa\u0107 uczciw\u0105 debat\u0119 w\u015br\u00f3d naukowc\u00f3w, szanuj\u0105c r\u00f3\u017cnorodno\u015b\u0107 opinii” (nr 61).<\/p>\n Tym, co istotne jest wskazanie na \u017ar\u00f3d\u0142o problemu ekologicznego, jakim jest technokratyczne, oparte na bezmy\u015blnej konsumpcji i arogancji podej\u015bcie wsp\u00f3\u0142czesnych ludzi, szczeg\u00f3lnie posiadaj\u0105cych w\u0142adz\u0119 i \u015brodki materialne, do bogactw planety, jak\u0105 zamieszkuj\u0105. Problem ekologiczny jest w istocie problemem antropologicznym. „Kryzys ekologiczny – jak podkre\u015bla Franciszek – jest ujawnieniem si\u0119 lub zewn\u0119trznym przejawem kryzysu etycznego, kulturowego i duchowego nowoczesno\u015bci” (nr 119). Zapomnienie o Stw\u00f3rcy i wyrugowanie Go z proces\u00f3w decyzyjnych prowadzi do degradacji nie tylko \u015brodowiska, ale tak\u017ce cz\u0142owieka, a ostatecznie zagra\u017ca ca\u0142ej ludzko\u015bci.<\/p>\n Franciszek zwraca uwag\u0119, \u017ce logika, kt\u00f3ra prowadzi do zniszczenia \u015brodowiska, jest r\u00f3wnie\u017c odpowiedzialna za odbieranie najubo\u017cszym tego, czego koniecznie potrzebuj\u0105 do \u017cycia. „Je\u015bli nie uznaje si\u0119 w samej rzeczywisto\u015bci znaczenia cz\u0142owieka ubogiego, ludzkiego embrionu, osoby niepe\u0142nosprawnej – by poda\u0107 tylko kilka przyk\u0142ad\u00f3w – trudno b\u0119dzie us\u0142ysze\u0107 wo\u0142anie samej przyrody” (nr 117). W ten spos\u00f3b papie\u017c pokazuje, \u017ce „klasyczne” dla Ko\u015bcio\u0142a katolickiego kwestie ochrony \u017cycia ludzkiego od jego pocz\u0105tk\u00f3w do naturalnej \u015bmierci, nie s\u0105 wyrazem jakiej\u015b separatystycznej katolickiej moralno\u015bci, ale raczej elementami postawy konsekwentnie ekologicznej. Franciszek wyra\u017ca to z w\u0142a\u015bciw\u0105 sobie bezpo\u015brednio\u015bci\u0105: „Poniewa\u017c wszystko jest ze sob\u0105 powi\u0105zane, nie da si\u0119 pogodzi\u0107 obrony przyrody z usprawiedliwianiem aborcji” (nr 120).<\/p>\n Papie\u017c apeluje z jednej strony do decydent\u00f3w politycznych o rzetelny dialog, kt\u00f3ry nie b\u0119dzie uzale\u017cniany wy\u0142\u0105cznie interesami ekonomicznymi i wskazuje przy tym na niebezpiecze\u0144stwa p\u0142yn\u0105ce z faktu, \u017ce bud\u017cety niekt\u00f3rych koncern\u00f3w przewy\u017cszaj\u0105 bud\u017cety ca\u0142ych pa\u0144stw. \u017badne reformy i programy ochronne nie odnios\u0105 jednak skutku, bez zmiany mentalno\u015bci, bez – jak m\u00f3wi Franciszek – „nawr\u00f3cenia ekologicznego”, wyra\u017caj\u0105cego si\u0119 m.in. w oszcz\u0119dno\u015bci i pow\u015bci\u0105gliwo\u015bci. By mog\u0142o si\u0119 ono dokona\u0107, potrzebne s\u0105 obok wielkich program\u00f3w politycznych ma\u0142e kroki pojedynczych ludzi, kt\u00f3rych papie\u017c zach\u0119ca, by zacz\u0119li w swoich codziennych decyzjach, szczeg\u00f3lnie tych dotycz\u0105cych nabywania d\u00f3br i stylu \u017cycia, my\u015ble\u0107 i dzia\u0142a\u0107 alternatywnie, nie poddaj\u0105c si\u0119 dyktatowi konsumpcji i logice „u\u017cyj i wyrzu\u0107” (nr 123). Przypomina przy tym stwierdzenie Benedykta XVI z Caritas in veritate<\/em>: „Kupno jest zawsze aktem moralnym, nie tylko ekonomicznym (nr 206).<\/p>\n Wbrew obawom krytyk\u00f3w papie\u017c Franciszek nie wpisa\u0142 si\u0119 ze swoj\u0105 ekologiczn\u0105 encyklik\u0105 w sp\u0142aszczon\u0105 i mocno zideologizowan\u0105 perspektyw\u0119 niekt\u00f3rych ruch\u00f3w ekologicznych, chocia\u017c mocno podkre\u015bli\u0142 powinno\u015b\u0107 moraln\u0105 ochrony \u015brodowiska u decydent\u00f3w, polityk\u00f3w i globalnych „graczy” w \u015bwiecie ekonomii, gospodarki i finans\u00f3w. Ekologia integralna papie\u017ca Franciszka to podej\u015bcie p\u0142yn\u0105ce z solidnej teologii stworzenia, na wskro\u015b katolickie i charakterystyczne dla nauki spo\u0142ecznej Ko\u015bcio\u0142a. Okazuje si\u0119, \u017ce ekologia, jak j\u0105 przedstawia papie\u017c Franciszek, nie jest wcale tematem zast\u0119pczym, ale trafia w samo sedno problem\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnego \u015bwiata.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 Marian Machinek MSF<\/p>\n \u00a0Sierpie\u0144 \u00a02015<\/p>\n Droga<\/strong><\/p>\n Sierpie\u0144 jest w Polsce tradycyjnie ju\u017c miesi\u0105cem pielgrzymek na Jasn\u0105 G\u00f3r\u0119. Pielgrzymowanie to ma nie tylko swoj\u0105 d\u0142ug\u0105 tradycj\u0119, ale te\u017c niezaprzeczaln\u0105 warto\u015b\u0107. Dla wielu pielgrzymka na Jasn\u0105 G\u00f3r\u0119 jest czym\u015b w rodzaju rekolekcji w drodze, g\u0142\u0119bokim prze\u017cyciem duchowym, ale tak\u017ce prze\u017cyciem Ko\u015bcio\u0142a ze wzgl\u0119du na wsp\u00f3lnotowy charakter tego pielgrzymkowego w\u0119drowania.<\/p>\n Jak si\u0119 okazuje, nies\u0142abn\u0105ca popularno\u015b\u0107 pielgrzymowania nie jest jedynie fenomenem polskim. W ostatnich dziesi\u0119cioleciach w ca\u0142ej Europie dostrzec mo\u017cna swoisty renesans pielgrzymowania. Dotyczy to tak\u017ce spo\u0142ecze\u0144stw, kt\u00f3re mo\u017cna by okre\u015bli\u0107 jako post-chrze\u015bcija\u0144skie, w kt\u00f3rych dostrzega si\u0119 wyra\u017any regres przynale\u017cno\u015bci do Ko\u015bcio\u0142a. Wzrastaj\u0105ce zainteresowanie dotyczy szczeg\u00f3lnie najstarszych tradycji pielgrzymkowych, do kt\u00f3rych nale\u017cy przede wszystkim droga do Santiago de Compostela. Nieustannie wzrasta liczba pielgrzym\u00f3w, kt\u00f3rzy pod\u0105\u017caj\u0105 szlakami jakubowymi \u2012 a w samej Hiszpanii istnieje ich co najmniej kilka \u2012, a dawne szlaki znajduj\u0105ce si\u0119 w innych krajach, doprowadzaj\u0105ce do tych hiszpa\u0144skich, s\u0105 rekonstruowane, na nowo wytyczane i oznaczane. Mimo tej wielo\u015bci szlak\u00f3w, mo\u017cna m\u00f3wi\u0107 o jednej<\/em> pielgrzymce, kt\u00f3ra ze wzgl\u0119du na swoj\u0105 specyfik\u0119 staje si\u0119 wyj\u0105tkowym prze\u017cyciem.<\/p>\n Nie jest to pielgrzymka wsp\u00f3lnotowa, chocia\u017c element wsp\u00f3lnotowy odgrywa tu r\u00f3wnie\u017c istotn\u0105 rol\u0119. Pielgrzym na szlaku jakubowym to pielgrzym indywidualny, kt\u00f3ry sam decyduje nie tylko o d\u0142ugo\u015bci ca\u0142ej swojej pielgrzymki, ale tak\u017ce poszczeg\u00f3lnych etap\u00f3w. Sta\u0142e elementy to wytyczony i oznaczony \u017c\u00f3\u0142tymi muszlami lub strza\u0142kami szlak oraz znajduj\u0105ce si\u0119 na nim co kilka- lub kilkana\u015bcie kilometr\u00f3w bardzo proste, czasami wr\u0119cz sparta\u0144skie schroniska dla pielgrzym\u00f3w.<\/p>\n Nie ma tu \u017cadnego programu, co sprawia, \u017ce w\u015br\u00f3d pielgrzym\u00f3w nie brak ludzi innych wyzna\u0144 chrze\u015bcija\u0144skich, os\u00f3b lu\u017ano zwi\u0105zanych z Ko\u015bcio\u0142em i wiar\u0105, ludzi innych religii, a nawet os\u00f3b niewierz\u0105cych. Niekt\u00f3rzy z nich traktuj\u0105 pielgrzymowanie raczej jako specyficzny rodzaj turystyki, dla innych jest to pomys\u0142 na alternatywne wakacje lub forma sprawdzenia si\u0119 w nie\u0142atwych warunkach. Ale znakomitej wi\u0119kszo\u015bci pielgrzym\u00f3w towarzyszy motywacja religijna. Mimo tych r\u00f3\u017cnych powod\u00f3w wyruszenia na pielgrzymk\u0119, droga do Santiago nigdy nie pozostawia cz\u0142owieka takim samym, jakim by\u0142 wcze\u015bniej. Czas jej trwania (kto chce j\u0105 przej\u015b\u0107 na ca\u0142ej d\u0142ugo\u015bci okre\u015blonego szlaku, b\u0119dzie w drodze prawie miesi\u0105c lub nawet d\u0142u\u017cej) odciska mocne pi\u0119tno w duszy i niemal\u017ce automatycznie dotyka najg\u0142\u0119bszych pyta\u0144, jakie w po\u015bpiechu codzienno\u015bci \u0142atwo zostaj\u0105 zepchni\u0119te na margines. Nios\u0105c na plecach ca\u0142y sw\u00f3j pielgrzymkowy dobytek (a ze wzgl\u0119du na wag\u0119 plecaka trzeba si\u0119 dobrze zastanowi\u0107, co zabra\u0107 ze sob\u0105!), dziel\u0105c z innymi ciasnot\u0119 i skromne warunki panuj\u0105ce w schroniskach, znosz\u0105c uci\u0105\u017cliwo\u015b\u0107 pogody, bol\u0105cych st\u00f3p, otar\u0107 i odcisk\u00f3w, kt\u00f3re s\u0105 zazwyczaj nie do unikni\u0119cia, pielgrzym wkracza w \u015bwiat, kt\u00f3ry z dnia na dzie\u0144 coraz g\u0142\u0119biej go wewn\u0119trznie naznacza.<\/p>\n Cel, ku kt\u00f3remu si\u0119 zmierza oraz \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce jest si\u0119 jednym z setek tysi\u0119cy pielgrzym\u00f3w, kt\u00f3rzy od wiek\u00f3w pod\u0105\u017cali tym szlakiem, odgrywaj\u0105 niew\u0105tpliwie istotn\u0105 rol\u0119. Jednak celem jest nie tylko dotarcie do Santiago, ale sama droga. To ona potrafi pokaza\u0107 pielgrzymowi jego w\u0142asne ograniczenia, ale tak\u017ce tkwi\u0105ce w nim dobro, kt\u00f3re w ha\u0142a\u015bliwej codzienno\u015bci nie znajduje okazji do ujawnienia si\u0119; to ona potrafi zada\u0107 nie\u0142atwe pytania, a jednocze\u015bnie pozostawi\u0107 czas na poszukiwanie na nie adekwatnej odpowiedzi. Trudno si\u0119 dziwi\u0107, \u017ce pielgrzymka do Santiago zwana jest po prostu DROG\u0104 – Camino. Mo\u017cna przecie\u017c dotrze\u0107 do Santiago de Compostela inaczej, mo\u017cna zwiedzi\u0107 to \u015bwi\u0119te miejsce i uczestniczy\u0107 w uroczystych nabo\u017ce\u0144stwach, jednak b\u0119dzie to zawsze czym\u015b zupe\u0142nie innym, ni\u017c dotarcie tam na w\u0142asnych nogach w wielodniowej, obejmuj\u0105cej setki kilometr\u00f3w w\u0119dr\u00f3wce. Mo\u017ce w\u0142a\u015bnie dlatego wyruszaj\u0105 na ni\u0105 nie tylko ludzie wierz\u0105cy, ale tak\u017ce w\u0105tpi\u0105cy, poszukuj\u0105cy b\u0105d\u017a wr\u0119cz deklaruj\u0105cy si\u0119 jako atei\u015bci. I nawet, je\u017celi nie dokonuje si\u0119 w jej trakcie jakie\u015b spektakularne nawr\u00f3cenie, to w g\u0142\u0119bi ludzkiego ducha zostaje zainicjowany proces, kt\u00f3ry daje cz\u0142owiekowi szans\u0119 konfrontacji w\u0142asnego \u017cycia ze sprawami fundamentalnymi i ostatecznymi.<\/p>\n Camino de Santiago dotyka czego\u015b zupe\u0142nie podstawowego dla chrze\u015bcija\u0144skiej wiary, kt\u00f3ra nie bez powodu jest nazywana w Dziejach Apostolskich w\u0142a\u015bnie\u00a0 drog\u0105. Chrze\u015bcijanin jest, rzec by mo\u017cna, ze swej natury cz\u0142owiekiem w drodze, homo viator<\/em> i wiele najg\u0142\u0119bszych pyta\u0144 dotycz\u0105cych sensu \u017cycia, ale tak\u017ce samego Boga, znajduje swoj\u0105 odpowied\u017a dopiero wtedy, gdy cz\u0142owiek zgadza si\u0119 na to, by wyruszy\u0107 w drog\u0119 u boku Chrystusa. Zanim zacz\u0105\u0142 On cokolwiek wyja\u015bnia\u0107 swoim uczniom, zaprosi\u0142 ich do drogi, do p\u00f3j\u015bcia za Nim, Jego \u015bladami. W trakcie Camino de Santiago to podstawowe powo\u0142anie ka\u017cdego chrze\u015bcijanina, wyra\u017caj\u0105ce si\u0119 w Jezusowym wezwaniu: „P\u00f3jd\u017a za mn\u0105”, realizuje si\u0119 w specyficzny spos\u00f3b, nawet je\u017celi nie wszyscy ludzie id\u0105cy szlakiem jakubowym w pe\u0142ni zdaj\u0105 sobie spraw\u0119, za Kim ostatecznie pod\u0105\u017caj\u0105.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Marian Machinek MSF<\/p>\n Wrzesie\u0144 \u00a02015<\/p>\n W drodze do Edenu<\/strong><\/p>\n W wakacyjnych miesi\u0105cach 2015 r. ujawni\u0142 si\u0119 problem, na kt\u00f3ry Europa nie by\u0142a zupe\u0142nie przygotowana. Chodzi o imigrant\u00f3w, kt\u00f3rzy z kraj\u00f3w Bliskiego Wschodu i z Afryki p\u00f3\u0142nocnej dziesi\u0105tkami i setkami tysi\u0119cy zacz\u0119li nie tylko puka\u0107 do jej wr\u00f3t, ale wprost forsowa\u0107 jej zewn\u0119trzne granice. Tragiczne wydarzenia, jak \u015bmier\u0107 tych, kt\u00f3rym nie uda\u0142o si\u0119 sforsowa\u0107 Morza \u015ar\u00f3dziemnego, ale tak\u017ce tych, kt\u00f3rzy, transportowani zamkni\u0119tymi ci\u0119\u017car\u00f3wkami, zostali pozostawieni w\u0142asnemu losowi i przyp\u0142acili swoj\u0105 emigracj\u0119 \u017cyciem, mocno wstrz\u0105sn\u0119\u0142y opini\u0105 publiczn\u0105. Sytuacja ta stawia spo\u0142ecze\u0144stwa europejskie ju\u017c nie tylko wobec pytania o jak\u0105\u015b form\u0119 dora\u017anej pomocy, ale o samo sedno warto\u015bci europejskich, kt\u00f3rych centrum stanowi\u0105 przecie\u017c prawa cz\u0142owieka.<\/p>\n Sprawa jest jednak wielowymiarowa i wszystkie jej istotne w\u0105tki musz\u0105 zosta\u0107 wzi\u0119te pod uwag\u0119. Z chrze\u015bcija\u0144skiego punktu widzenia nie ulega oczywi\u015bcie w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce kraje europejskie nie mog\u0105 po prostu zamkn\u0105\u0107 swoich granic i pozostawi\u0107 nap\u0142ywaj\u0105ce rzesze w\u0142asnemu losowi. By\u0142by to wyraz skrajnego egocentryzmu i pogardy dla tego, co najistotniejsze: dla godno\u015bci ka\u017cdej pojedynczej osoby ludzkiej. Biblijne opowiadanie o ucieczce \u015awi\u0119tej Rodziny do Egiptu (Mt 2, 13nn), ale te\u017c s\u0142owa Jezusa, w kt\u00f3rych uto\u017csamia si\u0119 On z tu\u0142aczem, a tym, kt\u00f3rzy go przyj\u0119li, obiecuje wieczn\u0105 nagrod\u0119 (Mt 25, 34-36), nie pozostawiaj\u0105 cienia w\u0105tpliwo\u015bci co do tego, jak powinny post\u0105pi\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwa Europy. W tym kontek\u015bcie apel papie\u017ca Franciszka, by ka\u017cda katolicka parafia przyj\u0119\u0142a jedn\u0105 rodzin\u0119 uchod\u017ac\u00f3w, jest w pe\u0142ni zrozumia\u0142y. Nie na darmo w\u015br\u00f3d uczynk\u00f3w mi\u0142osierdzia wzgl\u0119dem cia\u0142a jest r\u00f3wnie\u017c nakaz, by „podr\u00f3\u017cnych w dom przyj\u0105\u0107”.<\/p>\n To niew\u0105tpliwie jeden z g\u0142\u00f3wnych aspekt\u00f3w tej sytuacji, ale nie jest to aspekt jedyny. Nie spos\u00f3b nie dostrzec, \u017ce rzesze nap\u0142ywaj\u0105ce do Europu sk\u0142adaj\u0105 si\u0119 nie tylko z uchod\u017ac\u00f3w<\/em>, kt\u00f3rzy uciekaj\u0105 przed okrucie\u0144stwem wojny i g\u0142odow\u0105 \u015bmierci\u0105, ale tak\u017ce z imigrant\u00f3w<\/em>, pragn\u0105cych w Edenie, za jaki uchodzi Europa, poprawi\u0107 sw\u00f3j los. Fakt, \u017ce wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nich to m\u0119\u017cczy\u017ani, kt\u00f3rzy wcale nie chc\u0105 osiedli\u0107 si\u0119 po prostu gdzie\u015b w Europie, ale w\u0142a\u015bnie w bogatych krajach europejskich, szczeg\u00f3lnie w Niemczech, m\u00f3wi\u0105 za siebie..<\/p>\n Do tego dochodzi jeszcze problem polityczny, jakim jest przyczyna tak wielkiej fali imigracji. Jest ni\u0105 chaos spo\u0142eczny i ekonomiczny w pa\u0144stwach p\u00f3\u0142nocnej Afryki oraz wojna w Syrii i okrucie\u0144stwa Pa\u0144stwa Islamskiego i terroryst\u00f3w islamskich, kt\u00f3rych dzia\u0142ania, jak si\u0119 zdaje, zmierzaj\u0105 wprost ku temu, by zmusi\u0107 rzesze ludzi do ucieczki w kierunku Europy. Bez zdecydowanych dzia\u0142a\u0144 w kierunku rozwi\u0105zania tych politycznych problem\u00f3w, trudno my\u015ble\u0107 o rozwi\u0105zaniu kryzysu imigracyjnego w Europie.<\/p>\n Problem uchod\u017ac\u00f3w i imigrant\u00f3w wymaga niew\u0105tpliwie dzia\u0142a\u0144 d\u0142ugofalowych z jeszcze jednego wzgl\u0119du. Chodzi o integracj\u0119 przybysz\u00f3w w tych krajach, kt\u00f3re udziel\u0105 im go\u015bciny. Najlepszym scenariuszem by\u0142oby ich w\u0142\u0105czenie w \u017cycie spo\u0142ecze\u0144stw, w\u015br\u00f3d kt\u00f3rych przyjdzie im \u017cy\u0107, przy zachowaniu ich w\u0142asnej kultury i religii. Jednak w\u0142a\u015bnie z przybyszami z kraj\u00f3w muzu\u0142ma\u0144skich Europa Zachodnia ma swoje niepomy\u015blne do\u015bwiadczenia z przesz\u0142o\u015bci. Lansowana przez ca\u0142e dziesi\u0119ciolecia polityka „multi-kulti” ponios\u0142a ca\u0142kowite fiasko. W miejsce wielokulturowych spo\u0142ecze\u0144stw, w kt\u00f3rych r\u00f3\u017cne religie i kultury \u017cyj\u0105 pokojowo obok siebie i razem przyczyniaj\u0105 si\u0119 do wsp\u00f3lnego dobra, pojawi\u0142y si\u0119 islamskie enklawy, w kt\u00f3rych trudno \u017cy\u0107 rdzennym mieszka\u0144com, a przybysze, stawszy si\u0119 obywatelami kraj\u00f3w europejskich, nierzadko domagaj\u0105 si\u0119 wprowadzenia na terenie przez nich zamieszkiwanym prawa szariatu. Obawy przed tym, \u017ce wraz z emigrantami nap\u0142yn\u0105 do Europy terrory\u015bci, musz\u0105 zosta\u0107 powa\u017cnie wzi\u0119te pod uwag\u0119.<\/p>\n Nie ulega w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce ta wsp\u00f3\u0142czesna w\u0119dr\u00f3wka lud\u00f3w stanowi dla spo\u0142ecze\u0144stw Europy ogromne wyzwanie. Zachowuj\u0105c wierno\u015b\u0107 swoim fundamentalnym warto\u015bciom, kt\u00f3re nakazuj\u0105 udzieli\u0107 schronienia i pomocy tym, kt\u00f3rych \u017cycie jest zagro\u017cone, musi ona jednak tak\u017ce zadba\u0107 o ochron\u0119 swojej to\u017csamo\u015bci.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Marian Machinek MSF<\/p>\n Pa\u017adziernik \u00a02015<\/p>\n Pra\u0142ackie wyj\u015bcie z szafy<\/strong><\/p>\n Dla wielu wierz\u0105cych w Chrystusa w Polsce o\u015bwiadczenie ks. Krzysztofa Charamsy o jego homoseksualnej orientacji by\u0142o nie tylko wstrz\u0105sem, ale tak\u017ce g\u0142\u0119bokim zgorszeniem. Okaza\u0142o si\u0119 \u2012 niestety nie po raz pierwszy \u2012, \u017ce nacisk pro-gejowskiego lobby dosi\u0119ga Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie tylko z zewn\u0105trz, ale przychodzi tak\u017ce z jego wn\u0119trza. Odsuwaj\u0105c na bok emocje, jakie towarzysz\u0105 ogl\u0105daniu \u017ca\u0142osnego internetowego o\u015bwiadczenia ks. Charamsy, kt\u00f3re w j\u0119zyku medialnym bywa okre\u015blane jako „wyj\u015bcie z szafy” (coming out of the closet<\/em>), warto przyjrze\u0107 si\u0119 bli\u017cej temu wydarzeniu.<\/p>\n G\u0142\u00f3wny jego bohater wcale nie ukrywa, \u017ce jego wyst\u0105pienie w przededniu Synodu Biskup\u00f3w po\u015bwi\u0119conego rodzinie ma by\u0107 elementem medialnego nacisku na obraduj\u0105cych biskup\u00f3w. Fakt, \u017ce osoba, kt\u00f3ra w spos\u00f3b spektakularny deklaruje, \u017ce jest gejem i \u017cyje w bliskiej relacji z innym m\u0119\u017cczyzn\u0105, jest jednocze\u015bnie katolickim prezbiterem, pra\u0142atem, urz\u0119dnikiem Kongregacji Nauki Wiary, a wi\u0119c watyka\u0144skiej dykasterii, odpowiedzialnej za czuwanie nad nieskazitelno\u015bci\u0105 i klarowno\u015bci\u0105 wiary Ko\u015bcio\u0142a, nie pozwala przej\u015b\u0107 obok niego bez reakcji. Paradoksalnie, ten bolesny fakt mo\u017ce by\u0107 dla wielu biskup\u00f3w przybywaj\u0105cych do Rzymu na synod otrze\u017awiaj\u0105cym prysznicem. Szczeg\u00f3lnie dla tych, kt\u00f3rzy ulegaj\u0105 z\u0142udzeniu, \u017ce wzrastaj\u0105cy, a nawet przybieraj\u0105cy czasami cechy instytucjonalnego nacisku wp\u0142yw ideologii genderowej mo\u017ce by\u0107 bagatelizowany. Ks. Charamsa nie pozostawia \u017cadnej w\u0105tpliwo\u015bci co do tego, \u017ce jego \u017c\u0105dania zmiany katolickiej nauki o p\u0142ci i ma\u0142\u017ce\u0144stwie, podobne do niekt\u00f3rych postulat\u00f3w, jakie pojawi\u0142y si\u0119 w czasie ubieg\u0142orocznej nadzwyczajnej sesji Synodu Biskup\u00f3w, nie oznaczaj\u0105 jedynie zmiany praktycznego podej\u015bcia czy pewnego przystosowania j\u0119zyka Ko\u015bcio\u0142a do wsp\u00f3\u0142czesnej wra\u017cliwo\u015bci, ale \u017ce chodzi o totaln\u0105 zmian\u0119 ko\u015bcielnej doktryny. Dotychczasowe nauczanie Ko\u015bcio\u0142a na temat orientacji homoseksualnej to dla ks. Charamsy „okrutna”, „niekompetentna” i „krzywdz\u0105ca” nauka, kt\u00f3ra musi zosta\u0107 zmieniona, a nawet wr\u0119cz odwo\u0142ana. Lista dokument\u00f3w, jakie z dezaprobat\u0105 przywo\u0142uje ks. Charamsa, obejmuje nie tylko wypowiedzi watyka\u0144skich kongregacji, ale tak\u017ce Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego, a nawet Bibli\u0119. Poniewa\u017c trudno oczekiwa\u0107 zmiany tekst\u00f3w biblijnych, ks. Charamsa postuluje takie ich rozumienie, kt\u00f3re pozwoli\u0142oby os\u0142abi\u0107 i zrelatywizowa\u0107, a ostatecznie uniewa\u017cni\u0107 zawarte w nich klarowne pot\u0119pienie akt\u00f3w homoseksualnych. Lektura napisanego w roszczeniowym tonie, pe\u0142nego nieskrywanej pogardy dla „homofonicznego Ko\u015bcio\u0142a” manifestu ks. Charamsy, sk\u0142ania do podw\u00f3jnej refleksja.<\/p>\n Najpierw manifest ten pokazuje (paradoksalnie i zapewne wbrew intencji autora!) sp\u00f3jno\u015b\u0107 nauki Ko\u015bcio\u0142a w kwestii homoseksualizmu. W ostatnich dziesi\u0119cioleciach by\u0142a ona wielokrotnie przedstawiana i potwierdzana przez Magisterium Ko\u015bcio\u0142a i pozostaje zgodna z niezmanipulowan\u0105, rzeteln\u0105 egzegez\u0105 biblijn\u0105. Nale\u017cy doda\u0107, \u017ce dokumenty, kt\u00f3rych odwo\u0142ania i uniewa\u017cnienia domaga si\u0119 ks. Charamsa, nie tylko pokazuj\u0105 racje, dla kt\u00f3rych Ko\u015bci\u00f3\u0142 uznaje akty homoseksualne za grzeszne, ale zawieraj\u0105 tak\u017ce wyra\u017ane przestrogi przed ka\u017cd\u0105 niesprawiedliw\u0105 dyskryminacj\u0105 os\u00f3b homoseksualnych oraz pot\u0119pienie akt\u00f3w przemocy wobec nich.<\/p>\n Druga refleksja jest ju\u017c bardziej osobista. Kto\u015b, kto jako ksi\u0105dz demonstracyjnie pokazuje sw\u00f3j osobisty konflikt zwi\u0105zany z orientacj\u0105 seksualn\u0105 w \u015bwietle medialnych reflektor\u00f3w, musi by\u0107 przygotowany na niewygodne pytania. Jedno z nich brzmi: co robi praktykuj\u0105cy gej w Kongregacji Nauki Wiary? Gejem nie zostaje si\u0119 z dnia na dzie\u0144. Gdy ks. Charamsa przygotowywa\u0142 si\u0119 w seminarium do kap\u0142a\u0144stwa i przed kilkunastu laty przyjmowa\u0142 \u015bwi\u0119cenia kap\u0142a\u0144skie, musia\u0142 to czyni\u0107 ze \u015bwiadomo\u015bci\u0105, \u017ce post\u0119puje niezgodnie z nauk\u0105 Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3rego dyscyplina zabrania udzielania \u015bwi\u0119ce\u0144 m\u0119\u017cczyznom homoseksualnym. Mo\u017cna wi\u0119c przypuszcza\u0107, \u017ce ukrywanie orientacji homoseksualnej, a zatem podw\u00f3jne \u017cycie towarzyszy\u0142o kap\u0142a\u0144skiej drodze ks. Charamsy. Je\u017celi tak faktycznie by\u0142o, to cen\u0105 za ko\u015bcielne godno\u015bci by\u0142o swego rodzaju \u017cyciowe k\u0142amstwo. Trudno nie nazwa\u0107 cynicznym postawy kogo\u015b, kto z pe\u0142n\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105 konfliktu z zasadami Ko\u015bcio\u0142a, robi ko\u015bcieln\u0105 karier\u0119 poprzez to, \u017ce wzbudza zaufanie prze\u0142o\u017conych, kt\u00f3rzy umo\u017cliwiaj\u0105 mu dalsze studia, promuj\u0105 do sprawowania coraz wy\u017cszych urz\u0119d\u00f3w ko\u015bcielnych i przedstawiaj\u0105 jako kandydata do otrzymania ko\u015bcielnych godno\u015bci. Ten typ karierowiczostwa trzeba uzna\u0107 za szczeg\u00f3lnie odra\u017caj\u0105cy.<\/p>\n Wyst\u0105pienie ks. Charamsy jest kolejn\u0105 ods\u0142on\u0105 przyjmuj\u0105cego coraz to wyra\u017aniejsze kszta\u0142ty fundamentalnego konfliktu kulturowego. Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki jest w tej chwili jedyn\u0105 globaln\u0105 si\u0142\u0105, kt\u00f3ra w spos\u00f3b jasny i zdecydowany opowiada si\u0119 za integraln\u0105 wizj\u0105 p\u0142ci, za szacunkiem dla ma\u0142\u017ce\u0144stwa m\u0119\u017cczyzny i kobiety i za wspieraniem opartej na nim rodziny, sprzeciwiaj\u0105c si\u0119 tym samym uznaniu ideologii genderowej za jedyny i powszechnie obowi\u0105zuj\u0105cy spos\u00f3b podej\u015bcia do tych kwestii. Oby rozpoczynaj\u0105cy si\u0119 Synod Biskup\u00f3w wyra\u017anie dostrzeg\u0142 i doceni\u0142 powag\u0119 sytuacji, w jakiej znajduje si\u0119 obecnie Ko\u015bci\u00f3\u0142.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Marian Machinek MSF<\/p>\n Listopad \u00a02015<\/p>\n Posynodalne znaki zapytania<\/strong><\/p>\n Nie ulega w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce zako\u0144czony w\u0142a\u015bnie w Rzymie synod biskup\u00f3w dotycz\u0105cych rodziny przejdzie do historii. Najpierw ze wzgl\u0119du na form\u0119, jak\u0105 wybra\u0142 dla niego papie\u017c Franciszek: obrady odbywa\u0142y si\u0119 w dw\u00f3ch etapach, oddzielonych od siebie rokiem dyskusji i refleksji, a tre\u015b\u0107 obrad by\u0142a zainspirowana og\u00f3lnoko\u015bcieln\u0105 ankiet\u0105 przeprowadzon\u0105 przed synodem. Niezwyk\u0142o\u015b\u0107 tego zgromadzenia biskup\u00f3w polega\u0142a jednak tak\u017ce na niespotykanej do tej pory otwarto\u015bci debat, dotycz\u0105cej szczeg\u00f3lnie trudnych i kontrowersyjnych temat\u00f3w zwi\u0105zanych z rodzin\u0105. Na szcz\u0119\u015bcie tym razem uda\u0142o si\u0119 unikn\u0105\u0107 medialnego zam\u0119tu, podobnego to tego, jaki powsta\u0142 w czasie pierwszej cz\u0119\u015bci synodu w 2014 roku.<\/p>\n Uznanie kluczowego znaczenia rodziny dla Ko\u015bcio\u0142a i spo\u0142ecze\u0144stwa oraz zwi\u0105zana z tym konieczno\u015b\u0107 wspierania rodziny i zwi\u0119kszonej troski o ni\u0105, nie budzi\u0142y na synodzie kontrowersji. Niestety, temu szacunkowi Ko\u015bcio\u0142a wobec rodziny towarzyszy \u015bwiadomo\u015b\u0107 jej g\u0142\u0119bokiego i globalnego, spowodowanego wieloma przyczynami i maj\u0105cego wiele wymiar\u00f3w kryzysu. Przedmiotem kontrowersyjnej debaty by\u0142y natomiast – jak do mia\u0142o ju\u017c miejsce w trakcie pierwszej cz\u0119\u015bci synodu – pastoralne problemy zwi\u0105zane z rodzinami niesakramentalnymi, szczeg\u00f3lnie osobami, kt\u00f3re po rozpadzie sakramentalnego ma\u0142\u017ce\u0144stwa zawar\u0142y nowe cywilne zwi\u0105zki oraz zagadnienia zwi\u0105zane ze zwi\u0105zkami jednop\u0142ciowymi. Wr\u0119czony papie\u017cowi dokument podsumowuj\u0105cy synod zosta\u0142 ostatecznie zaaprobowany przez dwie trzecie ojc\u00f3w synodalnych i nie wzbudzi\u0142 takich kontrowersji, jak relacja synodalna sprzed roku. Jednak cen\u0105 tej wi\u0119kszo\u015bciowej aprobaty jest wieloznaczno\u015b\u0107 tego dokumentu w\u0142a\u015bnie w dra\u017cliwych kwestiach.<\/p>\n W numerach 84-86 dokumentu om\u00f3wiona zosta\u0142a kwestia statusu os\u00f3b rozwiedzionych, kt\u00f3re zawar\u0142y nowe zwi\u0105zki. Pojawia si\u0119 tu szereg cytat\u00f3w z i odniesie\u0144 do Familiaris consortio<\/em>. W adhortacji tej Jan Pawe\u0142 II wskaza\u0142 na potrzeb\u0119 uwa\u017cnego rozeznawania i rozr\u00f3\u017cniania przez duszpasterzy poszczeg\u00f3lnych sytuacji i decyzji, kt\u00f3re doprowadzi\u0142y do sytuacji wykluczenia od przyjmowania sakrament\u00f3w. Konieczno\u015b\u0107 towarzyszenia im i wspierania ich na drodze wiary, jak te\u017c unikanie niesprawiedliwego i krzywdz\u0105cego j\u0119zyka zosta\u0142a przez biskup\u00f3w z naciskiem wyartyku\u0142owana. Kluczowa ma by\u0107 w tym obszarze indywidualna troska duszpasterska, kt\u00f3ra pozwala na przynajmniej cz\u0119\u015bciowe „rozliczenie” z przesz\u0142o\u015bci\u0105, zwi\u0105zan\u0105 z rozpadem sakramentalnego ma\u0142\u017ce\u0144stwa. Poza tym dokument postuluje uwzgl\u0119dnianie etapowego, stopniowego charakter nawr\u00f3cenia cz\u0142owieka, jak te\u017c r\u00f3\u017cnych stopni odpowiedzialno\u015bci za dokonywane w przesz\u0142o\u015bci decyzje. Wszystkie te aspekty i postulaty stanowi\u0105 dobrze ugruntowane elementy praktyki pastoralnej Ko\u015bcio\u0142a. Jednak w\u015br\u00f3d wielu cytat\u00f3w i odniesie\u0144 do nauczania Jana Paw\u0142a II nie ma w tek\u015bcie dokumentu jasnego stanowiska dotycz\u0105cego przyjmowania sakrament\u00f3w przez osoby cywilnie za\u015blubione, takiego, jakie znajduje si\u0119 w\u0142a\u015bnie w adhortacji Familiaris consortio<\/em>. Stwierdzenie, \u017ce towarzyszenie osobom cywilnie za\u015blubionym po rozwodzie powinno si\u0119 dokonywa\u0107 „zgodnie z nauczaniem Ko\u015bcio\u0142a i wytycznymi biskupa” s\u0105 na tyle lakoniczne i wieloznaczne, \u017ce mog\u0105 by\u0107 r\u00f3\u017cnie interpretowane.<\/p>\n W odr\u00f3\u017cnieniu od tego problemu, biskupom uda\u0142o si\u0119 sformu\u0142owa\u0107 jasne stanowisko wobec zwi\u0105zk\u00f3w jednop\u0142ciowych. Dokument ko\u0144cowy podkre\u015bla wprawdzie konieczno\u015b\u0107 szacunku dla os\u00f3b homoseksualnych, jednak potwierdza jednocze\u015bnie dotychczasow\u0105 nauk\u0119 Ko\u015bcio\u0142a, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 nie ma analogii, nawet odleg\u0142ej, mi\u0119dzy tego rodzaju zwi\u0105zkami a ma\u0142\u017ce\u0144stwem. Ten jednoznaczny g\u0142os jest niew\u0105tpliwie istotny w kontek\u015bcie pojawiaj\u0105cych si\u0119 coraz bardziej natarczywie pr\u00f3b redefinicji ma\u0142\u017ce\u0144stwa i rodziny, zmierzaj\u0105cych do tego, by poj\u0119cia te uwzgl\u0119dnia\u0142y wszelkie typy zwi\u0105zk\u00f3w, a nie tylko ma\u0142\u017ce\u0144stwo m\u0119\u017cczyzny i kobiety.<\/p>\n Nale\u017cy z jednej strony niew\u0105tpliwie wyrazi\u0107 rado\u015b\u0107, \u017ce ojcom synodalnym uda\u0142o si\u0119 zapobiec powa\u017cnemu rozd\u017awi\u0119kowi w nauczaniu Ko\u015bcio\u0142a, jednak z drugiej strony wida\u0107 wyra\u017anie, \u017ce niekt\u00f3re najbardziej pal\u0105ce kwestie zosta\u0142y pozostawione w zawieszeniu. Skutkiem mo\u017ce by\u0107 faktyczne rozbicie praktyki duszpasterskiej i uzale\u017cnienie jej od lokalnych decyzji pastoralnych. W czasach globalizuj\u0105cego si\u0119 \u015bwiata i w odniesieniu do tak istotnej kwestii, jak\u0105 jest sakramentalne ma\u0142\u017ce\u0144stwo, nie spos\u00f3b jednak powa\u017cnie my\u015ble\u0107 o tym, by wytyczne duszpasterskie mia\u0142y by\u0107 diametralnie odmienne w zale\u017cno\u015bci od decyzji poszczeg\u00f3lnych episkopat\u00f3w.<\/p>\n Nie wiadomo jeszcze, czy i kiedy – jak to dzia\u0142o si\u0119 po dotychczasowych synodach – papie\u017c Franciszek og\u0142osi adhortacj\u0119 podsumowuj\u0105c\u0105 synod o rodzinie. Klarowne s\u0142owo Piotra naszych czas\u00f3w mog\u0142oby niew\u0105tpliwie zapobiec zam\u0119towi, kt\u00f3ry na pewno nie poprawi sytuacji katolickich ma\u0142\u017ce\u0144stw i rodzin.<\/p>\n Marian Machinek MSF<\/p>\n Grudzie\u0144\u00a0 2015<\/p>\n Oblicze Mi\u0142osiernego<\/strong><\/p>\n Nadzwyczajny rok jubileuszowy jest kolejnym zaskakuj\u0105cym krokiem, dzi\u0119ki kt\u00f3remu papie\u017c Franciszek zamierza wp\u0142yn\u0105\u0107 na wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 histori\u0119 Ko\u015bcio\u0142a. Nie jest to jednak, jak si\u0119 wydaje, krok b\u0119d\u0105cy efektem nag\u0142ego spontanicznego natchnienia, ale nale\u017cy go raczej postrzega\u0107 jako element d\u0142ugofalowej strategii. Papie\u017c wskazuje na te aspekty katolickiej wiary, kt\u00f3re w sytuacji, w jakiej obecnie znajduje si\u0119 ludzko\u015b\u0107, wydaj\u0105 si\u0119 by\u0107 szczeg\u00f3lnie cenne, wr\u0119cz niezb\u0119dne.<\/p>\n Mi\u0142osierdzie nie jest jednym z pobocznych motyw\u00f3w biblijnych, ale dotyka czego\u015b absolutnie najistotniejszego: obrazu Boga. To w\u0142a\u015bnie obraz Boga, jaki nosz\u0105 w sercach ludzie s\u0142uchaj\u0105cy Ewangelii mo\u017ce u\u0142atwi\u0107 lub utrudni\u0107, a czasami wr\u0119cz uniemo\u017cliwi\u0107 jej s\u0142uchanie. I nie chodzi tu jedynie o tych s\u0142uchaczy Ewangelii, dla kt\u00f3rych B\u00f3g jest jedynie srogim s\u0119dzi\u0105, kt\u00f3ry w i\u015bcie aptekarski spos\u00f3b odp\u0142aca za ka\u017cdy, nawet najmniejszy grzech. Chodzi tak\u017ce o tych, wed\u0142ug kt\u00f3rych B\u00f3g niezbyt interesuje si\u0119 ani dobrem, ani z\u0142em pope\u0142nianym przez ludzi, a s\u0142owo mi\u0142osierdzie<\/em> oznacza pewn\u0105 form\u0119 „taniej \u0142aski”, kt\u00f3re pozwala na uzyskanie Bo\u017cego przebaczenia niejako po „zani\u017conej cenie”, bez konieczno\u015bci zmiany \u017cycia.<\/p>\n By te wykrzywione obrazy Boga zosta\u0142y skorygowane, istotnym elementem Roku Mi\u0142osierdzia musi by\u0107 powr\u00f3t do najbardziej podstawowych prawd ewangelicznych. Nale\u017cy do nich pog\u0142\u0119bione zrozumienie istoty Dobrej Nowiny. S\u0105 w ewangeliach teksty, kt\u00f3re w spos\u00f3b niezwykle syntetyczny wyra\u017caj\u0105 to, o co w\u0142a\u015bciwie chodzi\u0142o Jezusowi. Nale\u017cy do nich fragment Ewangelii wg \u015bw. Marka, kt\u00f3ry w sumaryczny spos\u00f3b, w\u0142a\u015bciwie w jednym zdaniu, przedstawia tre\u015b\u0107 nauczania Jezusa: Czas si\u0119 wype\u0142ni\u0142 i bliskie jest kr\u00f3lestwo Bo\u017ce. Nawracajcie si\u0119 i wierzcie w Ewangeli\u0119!<\/em> (Mk 1,15). Pierwsze dwie cz\u0119\u015bci tego fragmentu wskazuj\u0105 na dzia\u0142anie Boga. B\u00f3g nie chce d\u0142u\u017cej czeka\u0107, a\u017c cz\u0142owiek go odnajdzie, ale sam wychodzi ku niemu. Jest w tych zdaniach ca\u0142a gwa\u0142towno\u015b\u0107 Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci. B\u00f3g m\u00f3wi: Do\u015b\u0107! i wkracza w histori\u0119 osobi\u015bcie w Osobie Jezusa Chrystusa. To w\u0142a\u015bnie On – Chrystus – jest kr\u00f3lestwem Bo\u017cym, kt\u00f3re wkracza w dzieje ludzko\u015bci raz na zawsze i nieodwo\u0142alnie. I to jest w\u0142a\u015bnie Dobra Nowina, gdy\u017c cz\u0142owiek nigdy nie by\u0142by w stanie o w\u0142asnych si\u0142ach zbli\u017cy\u0107 si\u0119 tak bardzo do Boga, a zapl\u0105tany w sw\u00f3j grzech, nie by\u0142by w stanie nawet zrozumie\u0107 swojego po\u0142o\u017cenia. To jest oferta Bo\u017cego zmi\u0142owania, kt\u00f3ra nie ma sobie r\u00f3wnych. Jednak w powy\u017cszym fragmencie Ewangelii Markowej jest tak\u017ce druga cz\u0119\u015b\u0107: wezwanie do nawr\u00f3cenia i do wiary. Cz\u0142owiek nie jest tu konfrontowany z niebotycznymi wymaganiami, ale zostaje wezwany do zdecydowanego kroku w stron\u0119 Boga. Nic wi\u0119cej, ale te\u017c nic mniej. Bez nawr\u00f3cenia oferta mi\u0142osierdzia pozostanie jedynie pewn\u0105 teoretyczn\u0105 mo\u017cliwo\u015bci\u0105, nierozpakowanym prezentem, kt\u00f3ry kto\u015b lekcewa\u017c\u0105co odsy\u0142a do adresata.<\/p>\n W bulli ustanawiaj\u0105cej nadzwyczajny Jubileusz Mi\u0142osierdzia Misericordiae vultus<\/em> papie\u017c Franciszek podkre\u015bla ten zwi\u0105zek mi\u0142osierdzia jakie p\u0142ynie ze strony Boga z gotowo\u015bci\u0105 do nawr\u00f3cenia ze strony cz\u0142owieka: To jest w\u0142a\u015bnie czas sposobny na zmian\u0119 \u017cycia! To jest czas, aby pozwoli\u0107 dotkn\u0105\u0107 swe serce. [\u2026] Wystarczy tylko przyj\u0105\u0107 zaproszenie do nawr\u00f3cenia i podda\u0107 si\u0119 sprawiedliwo\u015bci, podczas gdy Ko\u015bci\u00f3\u0142 ofiaruje mi\u0142osierdzie<\/em>.<\/em><\/p>\n To poddanie si\u0119 sprawiedliwo\u015bci oznacza zobaczenie \u017cycia w \u015bwietle Bo\u017cej prawdy. Bo\u017cy s\u0105d, kt\u00f3ry czasami mylnie rozumiany jest jako przeciwie\u0144stwo Bo\u017cego mi\u0142osierdzia, nie jest niczym innym, jak rzuceniem \u015bwiat\u0142a Bo\u017cej prawdy na \u017cycie i post\u0119powanie cz\u0142owieka. W tym Bo\u017cym \u015bwietle \u017cycie i post\u0119powanie cz\u0142owieka ukazuje si\u0119 w ca\u0142ej swojej prawdzie, czasami w ca\u0142ej swojej brzydocie. Jej uznanie, jej akceptacja jest pierwszym i niezb\u0119dnym krokiem w procesie nawr\u00f3cenia.<\/p>\n Przypomnienie tej Bo\u017cej dynamiki mi\u0142osierdzia jest niew\u0105tpliwie jednym z istotnych zada\u0144 w Roku Mi\u0142osierdzia, aby ten kolejny etap wysi\u0142ku ewangelizacyjnego Ko\u015bcio\u0142a nie zosta\u0142 sp\u0142aszczony czy wykrzywiony, a przez to zaprzepaszczony. Papie\u017c Franciszek zapowiedzia\u0142 wys\u0142anie do wszystkich diecezji swoich specjalnych wys\u0142annik\u00f3w, kt\u00f3rych okre\u015bli\u0142 jako „misjonarze mi\u0142osierdzia”, a kt\u00f3rzy zostan\u0105 wyposa\u017ceni w szczeg\u00f3lne uprawnienia, zarezerwowane w zwyk\u0142ych okoliczno\u015bciach Stolicy Apostolskiej. W ten spos\u00f3b nadzwyczajny jubileusz mi\u0142osierdzia mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 dla wielu wiernych czasem prawdziwego przebudzenia i do\u015bwiadczenia mi\u0142osiernego oblicza niebia\u0144skiego Ojca.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Marian Machinek MSF<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Stycze\u0144 2015 Zaw\u0142aszczanie Jezusa Na wtargni\u0119cie w czasie papieskiego \u015bwi\u0105tecznego b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa do szopki ustawionej na Placu \u015bw. Piotra w Rzymie p\u00f3\u0142nagiej aktywistki nale\u017c\u0105cej do kobiecej organizacji Femen, mo\u017cna spojrze\u0107 jak na odosobniony incydent, podobnie jak postrzegane bywaj\u0105 inne akcje tej organizacji. \u201eKradzie\u017c\u201d figurki Dzieci\u0105tka Jezus, a nast\u0119pnie interwencja policji, to pstre i krzykliwe prowokacje, maj\u0105ce … <\/p>\n